Jumat, 29 Maret 2013

Surat Patriarkh Kirilos Untuk Paus Franciscus


Dalam Kekudusan:

Saya mengucapkan selamat atas terpilihnya Anda ke posisi terkemuka dan bertanggung jawab untuk menjadi Hirarki Pertama dari Gereja Katolik Roma.

Melanjutkan pendahulu Anda, Paus Benediktus XVI, hubungan antara Gereja kita menerima momentum baru dan ditandai dengan dinamika yang positif. Saya sangat berharap bahwa dalam kesalehan, anda akan mempromosikan kerjasama antara kedua gereja dalam semangat kasih persaudaraan dan saling pengertian.

Pada keterpilihannya, kepausan Anda memilih nama Fransiscus, yang mengingatkan kepada seorang Katolik terkemuka yang telah menjabat sebagai teladan pengurbanan pengabdiannya untuk mengurangi penderitaan rakyat dan semangat pemberitaan Injil. Dalam pilihan Anda itu dapat dilihat suatu harapan untuk terus mengayomi orang miskin dan menderita, yang telah anda tunjukkan dalam kasih sayang dan cinta selama bertahun-tahun dalam pelayanan Anda di Argentina, membawa pesan Kristus yang disalibkan dan bangkit ke dunia modern.

Ini juga adalah misi yang sama serta merupakan prioritas bagi Gereja Orthodox Rusia, membuka kemungkinan untuk kerjasama dan interaksi yang baik dengan Gereja Katolik Roma.

Gereja Orthodox dan Katolik harus menentukan kesatuan upaya untuk melindungi setiap orang Kristiani yang dilecehkan dan dianiaya di berbagai belahan dunia, sebagai orang-orang yang membutuhkan dukungan dan bantuan. Kita perlu untuk bekerja bersama-sama untuk penegasan nilai-nilai moral tradisional dalam masyarakat sekuler yang modern.

Terimalah dalam kesalehan, keinginan yang terbaik kami ini untuk perdamaian, kekuatan spiritual dan kekuatan fisik, sehingga dukungan yang murah hati dari Allah akan datang kepada Anda dalam melaksanakan pelayanan yang bertanggung jawab.

Dengan kasih sayang persaudaraan dalam Tuhan,

☦ Kirilios

Patriarkh Moskow dan Seluruh Rusia

Sumber : http://www.patriarchia.ru/db/text/2847555.html

Kalender Liturgi Gereja Orthodox Indonesia (Russia)

Orthodox Calendar Saturday, March 30, 2013 / March 17, 2013 (Church Calendar)

Second Saturday of the Great Lent. Tone one.
Great Lent. Food with Oil
Parents’ Saturday. Remembrance of the dead.
Venerable Alexis the Man of God, in Rome (411).
Venerable Macarius, abbot of Kalyazin (1483).
New Hieromartyr Alexander priest (1919).
New Hieromartyr Victor priest (1942).
Martyr Marinus, soldier, at Caesarea in Palestine (260).
Venerable Patrick, enlightener of Ireland (451) (Celtic & British).
Monk-martyr Paul of Crete (767).
St. Withburga, solitary at Holkham and East Dereham (ca. 743) (Celtic & British).
St. Ambrose, deacon, and disciple of St. Didymus the Blind of Alexandria (400).
St. Gertrude, abbess of Nijvel (659) (Neth.).
St. Theosterictus the Confessor, abbot of Pelecete Monastery near Prusa (826).
Venerable Hieromartyr Gabriel the Lesser of Garesja (1802) (Georgia).
St. Beccan of Rhum (677) (Celtic & British).

The Scripture Readings
Hebrews 3:12-16
1 Thessalonians 4:13-17 (Departed)
Mark 1:35-44
John 5:24-30 (Departed)


TROPARION


St. Alexis, the Man of God, Troparion, Tone IV —
Having mounted to virtue and cleansed thy mind,/ thu didst attain unto that which was thine ultimate desire;/ and having adorned the life with dispassion/ and taken up exemplary fasting with a pure conscience,/ remaining in prayer like one of the bodiless ones,/ thou didst shine upon the world like the sun,// O most blessed Alexis.

Kontakion, Tone II —
Having the house of thy parents as a foreign land,/ thou didst dwell therein in the guise of a pauper;/ and receiving after thy repose a crown of glory,/ thou wast revealed as wondrous on earth,// O Alexis, Man of God, thou joy of angels and men!



St. Patrick, enlightener of Ireland, Troparion, in Tone III —
O holy hierarch Patrick, wonderworker equal to the apostles, enlightener of the Irish land: entreat the merciful God, that He grant our souls remission of transgressions!

Kontakion, in Tone IV —
Thou wast shown to be a true fisher of men, for, spreading out the nets of the good news of the Gospel, thou didst draw the heathen into the kingdom of Christ, enlightening with baptism them that languish in the darkness of idolatry, and making them children of the living God. Wherefore, we beseech thee, O holy hierarch Patrick our father: intercede in behalf of us that honor thy holy memory.

May 5 – Great and Holy Pascha


Fixed Great FeastsJanuary 7 – The Nativity of our Lord God and Savior Jesus Christ
January 19 – The Baptism of Our Lord and God and Saviour Jesus Christ
February 15 – Meeting of our Lord God and Saviour Jesus Christ in the Temple
April 7 – The Annunciation of Our Most Holy Lady, the Mother of God and Ever-Virgin Mar
August 19 – The Holy Transfiguration of Our Lord God and Saviour Jesus Christ
August 28 – The Dormition of our Most Holy Lady Theotokos and Ever-Virgin Mary
September 21 – Nativity of Our Most Holy Lady the Mother of God and Ever Virgin Mar
September 27 – The Universal Elevation of the Precious and Life-Creating Cross of the Lord
December 4 – Entry into the Temple of our Most Holy Lady Mother of God and Ever-Virgin Mary


Movable Great FeastsApril 28 – Palm Sunday
June 13 – Holy Ascension
June 23 – Pentecost - Trinity Sunday


FeastsJanuary 14 – Circumcision of the Lord
July 7 – The Nativity of the Holy Forerunner and Baptist of the Lord, John
July 12 – The Holy, Glorious and All-Praised Leaders of the Apostles: Peter and Paul
September 11 – The Beheading of the Prophet, Forerunner of the Lord, John the Baptist
October 14 – Protection of Our Most Holy Lady the Mother of God and Ever-Virgin Mary


Fasting SeasonsMarch 18 - May 4 – Great Lent
July 1 - July 11 – Apostles' (Peter & Paul) Fast
August 14 - August 28 – Dormition (Theotokos) Fast
November 28 - January 6 – Nativity (St. Philip's Fast)


Fast Days The Wednesdays and Fridays of the Year, except for Fast-Free Weeks
January 18 – Kreschensky sochelnik (The Eve of Theophany)
September 11 – The Beheading of St. John the Baptist
September 27 – The Elevation of the Cross


Traditional days of remembranceMarch 9 – Meat-fare Saturday
March 30 – 2-nd Saturday of the Great Lent
April 6 – 3-rd Saturday of the Great Lent
April 13 – 4-th Saturday of the Great Lent
May 14 – Radonitsa (Tuesday of the 2nd week of Pascha)
June 22 – Trinity Saturday
November 2 – Demetrius Saturday


Fast-free WeeksJanuary 7 - January 17 – Sviatki (Afterfeast of the Nativity of Christ to Theophany Eve)
February 24 - March 2 – Publican & Pharisee
March 10 - March 16 – Maslenitsa
May 5 - May 11 – Bright Week
June 23 - June 29 – Trinity Week

Kamis, 28 Maret 2013

Kalender Liturgi Gereja Orthodox Indonesia (Russia)

Orthodox Calendar Thursday, March 28, 2013 / March 15, 2013 (Church Calendar)

Second Week of the Great Lent. Tone one.
Great Lent. By Monastic Charter: Food without Oil
Martyrs Agapius, Publius (Pauplios), Timolaus, Romulus, two named Dionysius, and two named Alexander, at Caesarea in Palestine (303).
New Hieromartyr Demetrius priest (1938).
New Hieromartyr Michael priest (1940).
Hieromartyr Alexander of Side in Pamphylia (270-275).
Martyr Nicander of Egypt (302).
Venerable Nicander, monk, of Gorodets (Novgorod) (1603).
New Martyr Manuel of Crete (1792) (Greek).
St. Hebarestes.
St. Zachariah, pope of Rome (752).

The Scripture Readings

Isaiah 6:1-12 (6th Hour)
Genesis 5:1-24 (Vespers, 1st Reading)
Proverbs 6:3-20 (Vespers, 2nd Reading)


TROPARION

Holy Martyr Agapius & His Companions —
No Troparion is given in the Menaion.

Kontakion —
No Kontakion is given in the Menaion.

May 5 – Great and Holy Pascha


Fixed Great FeastsJanuary 7 – The Nativity of our Lord God and Savior Jesus Christ
January 19 – The Baptism of Our Lord and God and Saviour Jesus Christ
February 15 – Meeting of our Lord God and Saviour Jesus Christ in the Temple
April 7 – The Annunciation of Our Most Holy Lady, the Mother of God and Ever-Virgin Mar
August 19 – The Holy Transfiguration of Our Lord God and Saviour Jesus Christ
August 28 – The Dormition of our Most Holy Lady Theotokos and Ever-Virgin Mary
September 21 – Nativity of Our Most Holy Lady the Mother of God and Ever Virgin Mar
September 27 – The Universal Elevation of the Precious and Life-Creating Cross of the Lord
December 4 – Entry into the Temple of our Most Holy Lady Mother of God and Ever-Virgin Mary


Movable Great FeastsApril 28 – Palm Sunday
June 13 – Holy Ascension
June 23 – Pentecost - Trinity Sunday


FeastsJanuary 14 – Circumcision of the Lord
July 7 – The Nativity of the Holy Forerunner and Baptist of the Lord, John
July 12 – The Holy, Glorious and All-Praised Leaders of the Apostles: Peter and Paul
September 11 – The Beheading of the Prophet, Forerunner of the Lord, John the Baptist
October 14 – Protection of Our Most Holy Lady the Mother of God and Ever-Virgin Mary


Fasting SeasonsMarch 18 - May 4 – Great Lent
July 1 - July 11 – Apostles' (Peter & Paul) Fast
August 14 - August 28 – Dormition (Theotokos) Fast
November 28 - January 6 – Nativity (St. Philip's Fast)


Fast Days The Wednesdays and Fridays of the Year, except for Fast-Free Weeks
January 18 – Kreschensky sochelnik (The Eve of Theophany)
September 11 – The Beheading of St. John the Baptist
September 27 – The Elevation of the Cross


Traditional days of remembranceMarch 9 – Meat-fare Saturday
March 30 – 2-nd Saturday of the Great Lent
April 6 – 3-rd Saturday of the Great Lent
April 13 – 4-th Saturday of the Great Lent
May 14 – Radonitsa (Tuesday of the 2nd week of Pascha)
June 22 – Trinity Saturday
November 2 – Demetrius Saturday


Fast-free WeeksJanuary 7 - January 17 – Sviatki (Afterfeast of the Nativity of Christ to Theophany Eve)
February 24 - March 2 – Publican & Pharisee
March 10 - March 16 – Maslenitsa
May 5 - May 11 – Bright Week
June 23 - June 29 – Trinity Week

Selasa, 19 Maret 2013

Daily Orthodoxy 19/03/2013

247. Jika demikian mengapa hal itu tidak disebutkan juga dalam Kredo “melalui Para Rasul”?
Karena ketika Kredo disusun tidak ada keraguan mengenai inspirasi Roh Kudus pada Para Rasul.

248. Tidakkah Roh Kudus memiliki perwujudan kepada manusia dalam cara yang sangat khusus?
Ya, Ia turun atas Para Rasul dalam bentuk lidah-lidah api pada hari ke-50 setelah kebangkitan Yesus Kristus.

249. Apakah Roh Kudus masih berbicara kepada manusia sampai sekarang?
Ya, Ia berbicara kepada semua Kristen sejati.

Tidak tahukah kamu, bahwa kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam di dalam kamu? [1Kor 3:16]

Kalender Liturgi Gereja Orthodox Indonesia (Russia) 20/03/2013

Orthodox Calendar Wednesday, March 20, 2013 / March 7, 2013 (Church Calendar)

First Week of the Great Lent. Tone eight.
Great Lent. By Monastic Charter: Strict Fast (Bread, Vegetables, Fruits)
The Holy Hieromartyrs of Cherson: Basil, Ephraim, Capito, Eugene, Aetherius, Elpidius, and Agathodorus (4th c.).
New Hieromartyr Nicholas priest (1930).
New Hieromartyr Nilus, Virgin-martyrs Matrona, Mary, Eudocia, Ecaterina, Antonina, Nadezhda, Xenia, and Anna (1938).
Venerable Paul the Simple of Egypt, disciple of St. Anthony the Great (4th c.).
St. Paul the Confessor, bishop of Prusias in Bithynia (850).
Venerable Emilian of Rome.
Icon of the Most Holy Theotokos "Surety of Sinners" in Korets (1622), Odrin (1843) and Moscow (1848).
Sts. Nestor and Arcadius, bishops of Tremithus (Greek).
Venerable Laurence, founder of the monastery of the Mother of God on Salamis (1707) (Greek).
St. Ephraim, Patriarch of Antioch (546).
St. Dandus and all Saints of Thrace.
St. Eosterwine, abbot of Wearmount.

The Scripture Readings

Isaiah 2:3-11 (6th Hour)
Genesis 1:24-2:3 (Vespers, 1st Reading)
Proverbs 2:1-22 (Vespers, 2nd Reading)


TROPARION

The First Week of Great Lent, Kontakion, Tone VI —
My soul, my soul, arise! Why are you sleeping? The end is drawing hear, and you will be confounded. Awake, then, and be watchful, that Christ our God may spare you, Who is everywhere present and fills all things.



The Hieromartyrs of Cherson —
No Troparion is given in the Menaion.

Kontakion, Tone II "He Who dwelleth in the highest" —
The radiant day of the pastors who were bishops in Cherson/ hath dawned with splendor./ We hymn the feast of those who suffered for the sheep of Christ./ O hieromartyrs, entreat Christ, the chief Shepherd,/ that He honor us with a place with the sheep on His right hand,/ that we may cry aloud to you:// Rejoice, O sacred fathers who shed your blood for Christ!

May 5 – Great and Holy Pascha


Fixed Great FeastsJanuary 7 – The Nativity of our Lord God and Savior Jesus Christ
January 19 – The Baptism of Our Lord and God and Saviour Jesus Christ
February 15 – Meeting of our Lord God and Saviour Jesus Christ in the Temple
April 7 – The Annunciation of Our Most Holy Lady, the Mother of God and Ever-Virgin Mar
August 19 – The Holy Transfiguration of Our Lord God and Saviour Jesus Christ
August 28 – The Dormition of our Most Holy Lady Theotokos and Ever-Virgin Mary
September 21 – Nativity of Our Most Holy Lady the Mother of God and Ever Virgin Mar
September 27 – The Universal Elevation of the Precious and Life-Creating Cross of the Lord
December 4 – Entry into the Temple of our Most Holy Lady Mother of God and Ever-Virgin Mary


Movable Great FeastsApril 28 – Palm Sunday
June 13 – Holy Ascension
June 23 – Pentecost - Trinity Sunday


FeastsJanuary 14 – Circumcision of the Lord
July 7 – The Nativity of the Holy Forerunner and Baptist of the Lord, John
July 12 – The Holy, Glorious and All-Praised Leaders of the Apostles: Peter and Paul
September 11 – The Beheading of the Prophet, Forerunner of the Lord, John the Baptist
October 14 – Protection of Our Most Holy Lady the Mother of God and Ever-Virgin Mary


Fasting SeasonsMarch 18 - May 4 – Great Lent
July 1 - July 11 – Apostles' (Peter & Paul) Fast
August 14 - August 28 – Dormition (Theotokos) Fast
November 28 - January 6 – Nativity (St. Philip's Fast)


Fast Days The Wednesdays and Fridays of the Year, except for Fast-Free Weeks
January 18 – Kreschensky sochelnik (The Eve of Theophany)
September 11 – The Beheading of St. John the Baptist
September 27 – The Elevation of the Cross


Traditional days of remembranceMarch 9 – Meat-fare Saturday
March 30 – 2-nd Saturday of the Great Lent
April 6 – 3-rd Saturday of the Great Lent
April 13 – 4-th Saturday of the Great Lent
May 14 – Radonitsa (Tuesday of the 2nd week of Pascha)
June 22 – Trinity Saturday
November 2 – Demetrius Saturday


Fast-free WeeksJanuary 7 - January 17 – Sviatki (Afterfeast of the Nativity of Christ to Theophany Eve)
February 24 - March 2 – Publican & Pharisee
March 10 - March 16 – Maslenitsa
May 5 - May 11 – Bright Week
June 23 - June 29 – Trinity Week

Sabtu, 09 Maret 2013

Batin Yang Mandul


By: Fr.Daniel Byantoro

Bismil Abi, wal Ibni, war Ruhul Quddus, Al-Ilahu Wahid. Amin.
Shaloom Aleikhem Be-Shem Ha-Massiakh,
Saudara-Saudari yang kekasih di dalam Tuhan,


Dalam kejadian yang sebenarnya kisah ini terjadi pada waktu hari Senin Pagi, karena dikatakan oleh bacaan kita “pagi-pagi hari dalam perjalanan-Nya kembali ke kota” (Matius 21:18), itulah sebabnya Sembahyang yang kita lakukan sekarang ini sebenarnya adalah Sembahyang Singsing Fajar untuk Hari Senin besok pagi. Pada Hari Senin sesudah Peristiwa Minggu Palem itu ada empat hal yang terjadi hal yang terjadi: pengutukan pohon ara oleh Sang Kristus, pertanyaan tentang kuasa Sang Kristus, perumpamaan tentang dua anak laki-laki dari seorang Bapa, serta perumpamaan mengenai penggarap-penggarap kebun anggur.

Semuanya ini merupakan awal konflik Sang Kristus dengan para pemimpin orang Yahudi yang menolak Dia di zaman itu, dan pernyataan murka Allah atas penolakan mereka itu. Pada saat itu Yesus merasa lapar “ (Matius 21:18). Lapar itu ingin dikenyangkan, berarti dalam perlawatan-Nya kepada umat-Nya ini Kristus berkehendak untuk dipuaskan oleh buah-buah kehidupan dari umat-Nya, yaitu bangsa Israel. Ia “melihat pohon ara lalu pergi ke situ, tetapi Ia tidak mendapat apa-apa pada pohon itu selain daun-daun saja” (Matius 21:19). Pohon ara adalah lambang umat Israel, daun adalah lambang kesegeran hidup. Ini menunjukkan bahwa kehidupan kegamaan, atau hidup batiniah, orang Yahudi itu begitu kelihatan seperti hidup rimbun dengan segala macam bentuk upacara dan ibadah, namun sayang pohon itu tidak ada buahnya “selain daun saja”. Artinya kesalahennya itu hanya pada tataran aturan syariat, tata aturan keagamaan yang luar saja, yang tidak menghasilkan buah batin dan akhlak sama sekali. Inilah kehidupan iman yang mandul, yang terlalu sibuk dengan masalah-masalah bentuk dan cara, namun bukan pada penghalusan batin dan keutamaan susila.

Hidup yang demikian kelihatannya menyenangkan, subur dan penuh kehidupan, namun dimata Sang Kristus justru sebaliknya, karena kehidupan keagamaan yang mandul seperti ini justru mendatangkan kutuk, seperti yang disabdakan Sang Kristus ”Kata-Nya kepada pohon itu: "Engkau tidak akan berbuah lagi selama-lamanya!" Dan seketika itu juga keringlah pohon ara itu” (Matius 21:20a). Kutukan ini mengajarkan kepada kita betapa agama yang tidak memanusiakan diri kita justru menimbulkan kematian kepada kita sendiri. Agama yang demikian ini justru menjadi racun yang mematikan, karena ini hanya menimbulkan kefanatikan yang sempit, dan hanya membuahkan kemunafikan dan keinginan untuk memamerkan diri kepada orang orang lain. Ini bukan beragama bagi kemuliaan Tuhan, dan bukan beragama bagi memberikan manfaat kepada sesama kita manusia, namun beragama hanya demi untuk menyibukkan diri untuk dilihat oleh orang lain, dan bagi meninggikan ego pribadi saja. Inilah bentuk keagamaan yang menekankan ritual tetapi yang tak memiliki kedalaman batiniah dan pembentukan moralitas diri pribadi. Seperti yang dikatakan: "Untuk apa itu korbanmu yang banyak-banyak?" firman TUHAN; "Aku sudah jemu akan korban-korban bakaran berupa domba jantan dan akan lemak dari anak lembu gemukan; darah lembu jantan dan domba-domba dan kambing jantan tidak Kusukai. Apabila kamu datang untuk menghadap di hadirat-Ku, siapakah yang menuntut itu dari padamu, bahwa kamu menginjak-injak pelataran Bait Suci-Ku? Jangan lagi membawa persembahanmu yang tidak sungguh, sebab baunya adalah kejijikan bagi-Ku. Kalau kamu merayakan bulan baru dan Sabat atau mengadakan pertemuan-pertemuan, Aku tidak tahan melihatnya, karena perayaanmu itu penuh kejahatan. Perayaan-perayaan bulan barumu dan pertemuan-pertemuanmu yang tetap, Aku benci melihatnya; semuanya itu menjadi beban bagi-Ku, Aku telah payah menanggungnya. Apabila kamu menadahkan tanganmu untuk berdoa, Aku akan memalingkan muka-Ku, bahkan sekalipun kamu berkali-kali berdoa, Aku tidak akan mendengarkannya, sebab tanganmu penuh dengan darah. Basuhlah, bersihkanlah dirimu, jauhkanlah perbuatan-perbuatanmu yang jahat dari depan mata-Ku. Berhentilah berbuat jahat, belajarlah berbuat baik; usahakanlah keadilan, kendalikanlah orang kejam; belalah hak anak-anak yatim, perjuangkanlah perkara janda-janda” (Yesaya 1:11-17) Inilah bentuk ritual tanpa iman, ibadah tanpa akhlak.

Ketika hidup keagamaan itu hanya rimbun diluar tanpa buah, maka justru kutuk ilahi yang akan muncul, karena disitulah akan timbul banyak masalah. Kemunafikan, kepura-puraan, kefantikan, kesalehan palsu, ingin dipuji orang, kesombongan rohani, tidak peduli pada orang lain, hambar dari cinta-kasih, mudah menghakimi orang, merendahkan orang lain yang dianggap tidak serius seperti dirinya, dan lain-lain. Itulah bentuk kutuk yang muncul, dan akhirnya kalau sudah demikian ia menjadi kering, dan lama-lama akan tidak perduli lagi pada nilai-nilai iman, dan nilai-nilai rohani, apalagi pada perkembangan batin. Ia menjadi kering. Itulah yang terjadi terhadap para pemimpin Agama dari umat Yahudi di zaman itu. Dengan kutukan yang dilakukan Sang Kristus terhadap pohon ara ini, Beliau Sang Maha Baginda ingin menunjukkan bahwa ibadah yang benar itu harus disertai iman, namun karena para murid itu belum mengerti kuasa dan jangkauan iman, ketika oleh kuasa iman sesuatu terjadi mereka “Melihat kejadian itu tercengang” (Matius 21:20) “lalu berkata: "Bagaimana mungkin pohon ara itu sekonyong-konyong menjadi kering?" karena mereka belum tahu bagaimana iman itu dapat melakukan sesuatu yang tidak mungkin.

Itulah sebabnya Sang kristus langsung menjelaskan: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika kamu percaya dan tidak bimbang, kamu bukan saja akan dapat berbuat apa yang Kuperbuat dengan pohon ara itu, tetapi juga jikalau kamu berkata kepada gunung ini: Beranjaklah dan tercampaklah ke dalam laut! hal itu akan terjadi. Dan apa saja yang kamu minta dalam doa dengan penuh kepercayaan, kamu akan menerimanya." (Matius 21:21-22). Ini menunjukkan orang yang kelihatannya dekat dengan Kristuspun belum tentu mengetahui arti kuasa yang terkandung dalam iman. Orang yang beriman tidak hanya rimbun daun diluar saja, namun menghasilkan buah yang dapat mengenyangkan orang lain juga, dan dapat melakukan hal-hal yang tak mungkin dilakukan orang. Jadi ibadah bukan sekedar pada masalah ritual dan upacara rutin yang mati, dan berputar-putar sekitar cara dan aturan. Namun itu harus membawa kepada kuasa yang mengubahkan dan membawa kepuasan bagi orang lain, artinya memberikan manfaat bagi masyarakat sekitarnya dan bagi orang lain Para Pemimpin Agama Yahudi waktu itu dikutuk Kristus karena mereka tahu bahwa mukjizat telah dilakukan Kristus, namun mereka tidak mau percaya pada misi Ilahi Kristus. Para murid masih dapat dimaafkan, karena keheranan mereka bukan karena tidak percaya tetapi karena belum dan tidak tahu. Sedangkan para pemimpin Agama dari umat Yahudi memang secara sengaja sudah memutuskan untuk tidak mau percaya. Mereka inilah daun-daun rimbun yang dikutuk dan akhirnya harus mati kering itu. Semoga kita dijauhkan dari nasib yang sama ini.

Hal ketidak-mau-percayaan para pemimpin Agama Yahudi itu terlihat dari perikop bacaan kita ini selanjutnya: “datanglah imam-imam kepala serta tua-tua bangsa Yahudi kepada-Nya, dan bertanya: "Dengan kuasa manakah Engkau melakukan hal-hal itu? Dan siapakah yang memberikan kuasa itu kepada-Mu?" (Matius 21:23). Para pemimpin Agama ini seharusnya orang-orang yang pertama-tama mengetahui “kuasa mana” dan “siapa yang memberikan kuasa” itu pada Sang Kristus, karena jenis kuasa yang kelihatan itu jelas bukan jenis sihir, bukan jenis ilmu gelap, namun jenis yang membawa kepada kesucian. Jadi seharusnya mereka sudah mengerti bahwa yang “memberikan kuasa” itu pada Sang Kristus adalah Allah sendiri, berarti misi Kristus adalah misi dari Allah. Namun mereka sudah memutuskan hati untuk tidak mau percaya pada tukang kayu miskin tak berkedudukan dari Galilea ini sebagai utusan Allah. Kedudukan mereka dalam organisasai agama telah membutakan mereka. Agama yang seharusnya membuat mereka mengerti ma’rifat Allah malah membuat mereka buta ketika lawatan ilahi itu datang kepada mereka. Jadi kebenaran tidak selalu berpihak pada pejabat tinggi keagamaan. Sering justru mereka ini yang buta dan yang menganiaya kebenaran Allah. Itulah sebabnya Sang Kristus tak mau memberikan jawaban pada mereka, toh itu tidak ada gunanya, karena Sang Kristus sudah tahu isi hati orang-orang itu. Maka ia balik bertanya kepada mereka agar itu untuk menjadi bahan pemikiran mereka, dengan begitu mereka melihat permasalahan dengan benar: "Aku juga akan mengajukan satu pertanyaan kepadamu dan jikalau kamu memberi jawabnya kepada-Ku, Aku akan mengatakan juga kepadamu dengan kuasa manakah Aku melakukan hal-hal itu.” (Matius 21:24).

Dalam beragama memang orang harus belajar mengevaluasi niat, motivasi. Landasan dan cara. Sama seperti yang disabdakan oleh Sang Kristus kita harus berani “mengajukan satu pertanyaan” kepada diri kita sendiri, dan harus berani juga “memberi jawabnya” sehingga kita akhirnya mendapatkan jawaban yang sebenarnya terhadap diri kita, dan motivasi yang sebenarnya dalam beragama. Dengan pertanyaan dan penyelidikan terhadap diri kita, serta berani menjawab terhadap diri kita sendiri, maka kita akan menemukan diri kita yang sebenarnya dalam wawasan kita beragama ini. Dan itulah sebabnya dengan pertanyaan yang diajukan Sang Kristus ini, maka kelihatan bahwa bukan Sang Kristus yang jadi tertuduh namun para petinggi agama itu sendirilah yang tertuduh dan didakwa oleh hati-nuraninya sendiri akan kekafiran dan kejahatan mereka sendiri. Dengan demikian mereka tahu bahwa mereka yang melanggar, namun mereka menutup mata akan kekurangan diri sendiri, dan menjadikan orang lain sebagai “kambing hitam”. Bukankah kita juga sering demikian? Dalam lubuk hati kita yang tulus dan jujur, sebenarnya kita sendiri yang menjadi masalah namun kita menolak untuk mengakui karena memang kesombongan diri kita tak rela mengakui bahwa ada “noda gelap” dalam hati kita, maka kita mencari “kambing hitam” dan menuduh serta mendakwa orang lain. Padahal jika kita rela jujur dan tulus, menyelidiki diri dengan mengajukan pertanyaan serta memberi jawab atas pertanyaan kita sendiri itu akan menjadi langkah awal terhadap pertobatan, dan peningkatan derajat batiniah. Dan untuk menuju kepada derajat batiniah yang berbuah dan tidak mandul itulah Sang Kristus mempertanyakan semuanya itu, dan kitapun memperingati peristiwa tadi. Seperti yang dikatakan: ”Dari manakah baptisan Yohanes? Dari Sorga atau dari manusia?" Mereka memperbincangkannya di antara mereka, dan berkata: "Jikalau kita katakan: Dari Sorga, Ia akan berkata kepada kita: Kalau begitu, mengapakah kamu tidak percaya kepadanya? Tetapi jikalau kita katakan: Dari manusia, kita takut kepada orang banyak, sebab semua orang menganggap Yohanes ini nabi." (Matius 21:25-26).

Sang Kristus mengajukan pertanyaan yang sebenarnya para petinggi Agama itu tahu jawabnya. Mereka dihadapkan pada pilihan jawaban dan teka-teki pertanyaan yang mereka harus jawab. Mereka tahu ada kemungkinan menjawab bahwa baptisan Yohanes itu “Dari Sorga” namun konsekuensinya mereka akan dituduh “Kalau begitu, mengapakah kamu tidak percaya kepadanya?” dengan demikian mereka kelihatan kejahatan, kekerasan hati dan kekafiran mereka sendiri terhadap suara Allah dan pelayanan Nabi-nya yang suci ini. Kitapun juga punya pilihan jawaban jujur meskipun itu menyakitkan dan menunjukkan warna hati kita yang sebenarnya, karena itu akan menuntun pada perendahan diri dan perendahan hati kepada Allah, sehingga kita berbalik pada-Nya dalam tobat. Namun kita bisa menolak untuk menerima konsekuensi dan implikasi atas jawaban itu, sehingga kita tinggal dalam kekafiran dan akhirnya dalam murka ilahi. Di pihak lain para petinggi agama itu dapat juga menyangkal apa yang sudah jelas dengan tidak mengakui misi ilahi dari baptisan Nabi Yohanes itu dengan mengatakan baptisan Nabi Yohanes itu “Dari manusia”, namun mereka tahu juga konsekuensi jawaban tidak jujur ini , karena mereka “takut kepada orang banyak, sebab semua orang menganggap Yohanes ini nabi”. Inilah masalah mereka yang sebenarnya mereka “takut kepada orang banyak” namun tidak takut Allah, padahal mereka tahu bahwa “semua orang menganggap Yohanes ini Nabi”, artinya ia memang diutus Allah. Kita sering menjaga gengsi terhadap manusia, sehingga mengorbankan kesempatan untuk memperbaiki rohani kita dalam hubungan kita dengan Allah.

Oleh karena itulah Gereja memberikan kesempatan Pekan Kudus ini setiap tahun, untuk mengingatkan bahwa pada saat Kristus mengkonfrontasi para petinggi agama itu, adalah untuk mengajar agar kita berani mengkonfrontasi diri kita sendiri, mengakuinya dengan jujur, bertobat dan mengubahnya. Jika kita tidak mau yang terjadi adalah seperti para petinggi agama ini, dimana akhirnya dikatakan oleh Kitab Suci mengenai mereka: ”mereka menjawab Yesus: "Kami tidak tahu." Dan Yesus pun berkata kepada mereka: "Jika demikian, Aku juga tidak mengatakan kepadamu dengan kuasa manakah Aku melakukan hal-hal itu” (Matius 21:27). Karena mereka tidak mau jujur terhadap fakta jelas yang telah mereka ketahui, dan lebih mementingkan gengsi di depan manusia daripada takut akan Allah, maka akibatnya mereka jadi “tak perduli’ atau menjadi orang yang berpura-pura dengan jawaban “Kami tidak tahu”. Mereka jatuh kepada “kebodohan”, sehingga mereka tidak mendapatkan kebenaran yang hakiki ” Aku juga tidak mengatakan kepadamu”. Dengan demikian betul-betul kegamaan mereka itu hanya bersifat sebentar menjadi kering, karena tidak mendapat inspirasi dan penerangan ilahi, karena Yang Ilahi “tidak mengatakan kepada“ mereka apa-apa lagi. Rutinitas keagamaan mereka tidak membawa kepada pencerahan batin.

Kritik dan kecaman Sang Kristus selanjutnya kepada orang semacam ini dilanjutkan dengan perumpamaan mengenai dua anak dari seorang Bapa (Matius 21:28). Dimana ketika mendapat perintah bapaknya untuk bekerja di kebun anggur anak yang sulung itu mengatakan: “Baik, bapa. Tetapi ia tidak pergi.” (Matius 21:29) Tetapi anak yang kedua ketika mendapatkan perintah yang sama pertama menolak perintah bapaknya: ”Aku tidak mau. Tetapi kemudian ia menyesal lalu pergi juga” (Matius 21:30). Anak sulung adalah gambaran para “petinggi agama “ dan para “pemabuk agama”. Mereka ini adalah orang yang mempertahankan bentuk-bentuk luar keagamaan sebagai sarana mencari realisasi diri, supaya menganggap dirinya orang yang saleh. Para petinggi agama itu mengenakan atribut-atribut luar keagamaan dengan segala aura kekuasaan yang ada disekitar dirinya agar ditakuti orang, tetapi hatinya kering dan kosong, semua atribut tadi hanya daun yang rimbun saja.

Mereka ini kelihatannya mengatakan kepada Allah “Baik Bapa” namun pada realita yang sebenarnya mereka ini adalah orang yang “tidak pergi” menjalankan perintah Bapa untuk mengolah “kebun anggur” batin mereka sendiri. Begitu juga para pemabuk Agama adalah demikian sikapnya. Mereka menggunakan penampakan seperti mengetahui banyak hal tentang agama, pandai dalam Theologia, sangat rinci dalam masalah kecil keagamaan, namun hatinya juga kering, karena itu semua dilakukan bukan karena cinta akan Allah, dan bukan karena kerelaan mengubah diri, namun hanya karena supaya mendapat gengsi dan “anggapan” dari orang banyak, rasa takut akan Allah tidak ada pada hati orang yang seperti ini. Yang ada hanya bagaimana orang dapat menganggap dirinya hebat. Sedangkan anak yang bungsu itu adalah gambaran “pemungut-pemungut cukai dan perempuan-perempuan sundal” (Matius 21:31). "Yang terakhir." Inilah yang “melakukan kehendak ayahnya” dan mereka inilah “akan mendahului kamu masuk ke dalam Kerajaan Allah”. Dengan demikian kita dipatahkan dari kesombongan dan kecongkakan kita. Karena kita tidak bisa merasa aman dalam “status quo” keagamaan kita jika motivasi kita tidak benar. Justru orang yang kita rendahkan yang secara keagamaan muungkin bodoh dan tidak tahu, itulah yang “percaya” pada “Yohanes” yang “datang untuk menunjukkan jalan kebenaran”, sedangkan para pemabuk agama dan para petinggi agama yang cinta pujian manusia dan cinta kedudukan ini justru “tidak percaya kepadanya” (Matius 21:32), dan “meskipun …. melihatnya, tetapi …..tidak menyesal dan …..tidak juga percaya kepadanya” (Matius 21:32). Yesus tidak perduli dengan bentuk luar jika itu menjadi akhir pada dirinya sendiri, Ia menuntut motivasi yang benar yang dilandasi akan “percaya” dari batin yang terdalam dan “penyesalan” akan dosa-dosa kita secara sungguh-sungguh, yaitu akan pertobatan. Seperti orang-orang berdosa yang direndahkan itu mau percaya dan menyesali perbuatannya, dan berbalik kepada Allah. Dari sikap awal seperti inilah kita menjadi berbuah dan tidak hanya berdaun rimbun saja.

Melalui kritik dan kecamanNya terhadap para petinggi agama inilah Kristus hendak menunjukkan bahwa Ia hendak menciptakan suatu umat yang baru, karena umat yang lama yang melembaga dalam keagamaan para petinggi agama ini telah menolak hakekat agama, dan hakekat kerohanian, dan menjadikan bentuk-bentuk agama itu sebagai tujuan untuk realisasi diri dan bukan untuk mentaati kehendak Allah karena ketiadaan-iman dan ketidak-mauan untuk bertobat. Keadaan para petinggi agama umat yang lama ini digambarkan dalam perumpamaan tentang penggarap-penggarap kebun anggur yang berikut ini.

Dalam perumpamaan bacaan kita ini Kristus mengatakan tentang “Tuan Tanah” yaitu Allah, dan kebun Anggur yaitu “Umat Israel”, yang disewakan kepada penggarap-penggarap yaitu para “Petinggi Agama” yang harus memelihara kebun itu, Tuan Tanah itu lalu “pergi ke negeri lain” artinya tak berada di alam ciptaan ini namun dalam keberadaan ke-Ilahi-anNya sendiri (Matius 21:33). Ketika musim petik, yaitu musim “pertanggungan jawab” bagi tugas penggembalaan bagi umat itu, ia “meyuruh hamba-hamba-Nya” yaitu “para Nabi dan poara Orang Benar” untuk “menerima hasil yang menjadi bagiannya” yaitu “buah rohani yang berkenan kepada Allah” (Matius 21:34). Dari kisah ini jelas bahwa hidup ini bukan milik kita sendiri, kita ini hanya penggarap-penggarap saja, dan hasilnya itu harus kita pertanggung-jawabkan kepada Allah. Tentu saja karena kita ini hanya sekedar meminjam hidup ini dari Allah, bukan kita yang berhak menggunakan hidup ini semau-mau kita, namun kita harus mempertanggung-jawabkannya kepada Allah. Sehingga Allah selalu menyuruh hamba-hambanya para Nabi kepada para petinggi Agama Israel itu untuk mengingatkan mereka agar mengembalikan buah hidup mereka kepada Allah, sama seperti Allah menyuruh hamba-hambaNya kepada kita untuk mengingatkan agar kita tidak lalai akan kewajiban dan tanggung-jawab kita untuk mempersembahkan buah hidup kita ini kepada Allah, seperti pada saat Pekan Kudus yang sekarang kita lakukan ini.

Namun sayang, bahwa selalu dan sering yang terjadi adalah “penggarap-penggarap itu menangkap hamba-hambanya itu: mereka memukul yang seorang, membunuh yang lain dan melempari yang lain pula dengan batu” (Matius 21:35), artinya para petinggi itu bukan hanya tidak mau mendengarkan peringatan akan tanggung-jawab dan kewajiban mereka untuk mempersembahkan hasil buah kehidupan itu kepada Allah, malah yang terjadi mereka menolak, dan secara literal menangkap, memukul, dan membunuh para utusan Allah itu, pendek kata kebenaran aniaya ditolak dengan segala kekerasan demi untuk mengikuti kemauan diri yang penuh dengan kegelapan dosa itu. Ini peringatan untuk kita semua bahwa di dalam diri kita semua terdapat potensi untuk penolakan yang sepertri ini, karena mungkin kita merasa telah tahu, kita merasa bahwa kita sudah dekat dengan Allah buktinya kita sudah menjadi pengurus, atau menjadi orang yang tak pernah absen dalam ibadah, orang yang tahu bagaimana berbicara masalah Theologia dan lain-lain. Namun justru keberadaan “merasa” yang beraneka-warna inilah yang menjadi potensi untuk membunuh dan menolak serta menganiaya kebenaran Allah di dalam kita, sehingga kita menyerang orang yang mengingatkan kita demi kepentingan dan ego kita sendiri. Namun Allah adalah Dia yang tak pernah mengingkari kesetiaan pada PerjanjianNya sendiri, sehingga meskipun manusia selalu menolak peringatanNya, namun “tuan itu menyuruh pula hamba-hamba yang lain, lebih banyak dari pada yang semula, tetapi mereka pun diperlakukan sama seperti kawan-kawan mereka.” (Matius 21:36).

Memang manusia sudah begitu rusak, sehingga sulit untuk dengan mudah menerima kebenaran Allah dengan rela, selalu ada saja alasan penolakannya. Manusia seperti barang yang mudah retak, mudah tersinggung, mudah sakit hati, mudah merasa terlangkahi, mudah terasa tidak ”diorangkan” dan segala macam perasaan yang berasal dari kesombongan yang lain, sehingga bukannya mereka mau mawas diri melihat ke dalam batin mereka sendiri, namun reaksi keras yang bersifat penganiayaan entah secara fisik ataupun secara penggunaan kata-kata dan lidah yang tajam ia menyerang orang yang dianggapnya telah menyakiti dirinya, padahal orang itu adalah “hamba Allah” yang betul-betul peduli akan keselamatan dirinya. Begitu luar biasanya kesetiaan Allah pada Perjanjian-Nya dan kasih-Nya pada umat-Nya, sehingga meskipun para hamba utusan-Nya itu telah ditolak dan dianiaya, namun “ia menyuruh anaknya kepada mereka, katanya: Anakku akan mereka segani” (Matius 21:37), namun dasar manusia bejat bukannya mereka segan, malahan Sang Anak inipun dibunuhnya, agar “warisannya menjadi milik kita” (Matius 21-38-39), warisan itu adalah tanggung jawab dan kewajiban serta kehidupan kita sendiri ini. Artinya kita ingin memiliki kehidupan dan tanggung-jawab itu untuk diri kita sendiri, agar kita tak usah bertanggung jawab pada Allah. Hidupku milikku sendiri, bukannya Hidupku milik Kristus. Namun manusia lupa bahwa ada saatnya “tuan kebun anggur itu datang” yaitu pada hari pengadilan nanti, serta yang “akan dilakukannya dengan penggarap-penggarap itu” adalah “akan membinasakan orang-orang jahat itu ” (Matius 21:40, 41). Pada saat sekarang kita mungkin bisa berdalih untuk tidak mau bertobat dan mengeluarkan buah yang benar seperti para petinggi Agama Yahudi itu, namun jika Allah telah bertindak maka hanya ada kehancuran saja yang diterima manusia.

Itu terjadi kepada bangsa Yahudi terutama para petinggi yang menolaknya dengan dihancurkannya lambang kesombongan para petinggi Agama itu yaitu Bait Allah di Yerusalem pada tahun 70 Masehi oleh Jenderal Titus, dan kepada kita semua pada akhir jaman nanti dengan dihancurkannya kesombongan-kesombongan kita pada saat “orang-orang mati dihakimi menurut perbuatan mereka, berdasarkan apa yang ada tertulis di dalam kitab-kitab itu” (Wahyu 20:12), pada saat itulah kelihatan warna kita yang sebenarnya yang selama ini berusaha kita sembunyikan. Terhadap orang-orang kafir yang akan dihgancurkan-Nya ini Allah tidak kekurangan umat yang taat serta “kebun anggurnya akan disewakannya kepada penggarap-penggarap lain, yang akan menyerahkan hasilnya kepadanya pada waktunya” (Matius 21:41). Allah dapat memunculkan orang-orang saleh yang membuahkan hasil kehidupan secara benar, karena memang Allah ingin melihat buah dari umat-Nya bukan hanya daun yang rimbun saja. Bagi para petinggi agama dari Umat Yahudi, penolakan mereka terhadap Kristus dan kebenaran-Nya ini sebenarnya adalah sebagai “Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan” namun justru “Batu “yang mereka tolak sebagai tukang bangunan-bangunan ini, adalah “batu penjuru” itu sendiri (Matius 21:42). Sehingga karena para petinggi agama Yahudi itu menolak maka “Kerajaan Allah akan diambil dari padamu”, yaitu diambil dari umat Yahudi, dan “akan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah Kerajaan itu”, yaitu suatu bangsa baru (I Petrus 2:9), yang akan menerima Kristus: Gereja. Jadi memang sama dengan pada awal penciptaan dunia dimana Allah menjadikan alam semesta selama enam hari, demikianlah pada Pekan Kudus selama enam hari ini, Allah melalui Sabda-Nya yang menjelma sedang berkarya menciptakan suatu dunia yang baru di dalam Gereja-Nya yang akan menjadi awal pembaharuan segala ciptaan itu. Itulah sebabnya, Ia membongkar-bangkir kesalahan-kesalahan fatal yang dilakukan oleh para petinggi Agama itu, untuk mengembalikan kepada mereka kepada kesadaran. Demikian pula kita yang sudah ada dalam Gereja inipun, harus hati-hati supaya kita juga tidak mengulangi hal yang sama dengan mengalami pembekuan rohani sama seperti para Petinggi Agama Yahudi ini, sehingga iman kita mandul tak berbuah. Mari kita perbaharui iman kita dalam Pekan Kudus ini supaya kita dapat menghasilkan buah yang berlimpah bagi Kerajaan Allah, di dalam batin dan kehidupan kita. Amin.

(sumber: http://monachoscorner.weebly.com/batin-yang-mandul.html )

Salib & Berita Hidup


Salib & Berita Hidup [by: Fr.Daniel Byantoro]

Bismil Abi, wal Ibni, War Ruhul Quddus, Al-Ilahu Wahid. Amin
Shalom Aleikhem be Shem Ha-Massiakh,
Saudara-Saudari yang Dikasihi Sang Kristus,

Hari ini Sabtu pagi, adalah hari terakhir dari Masa Puasa Agung Catur Dasa (Pra-Paskah) yang telah kita lewati selama beberapa minggu yang telah lewat. Mulai besok pagi kita sudah menginjak pada Masa Pekan Kudus, masa sengsara yang di derita Kristus selama satu minggu, sejak Ia masuk ke kota Yerusalem untuk dielu-elukan penduduk kota itu sebelum Ia ditolak dan dihakimi oleh penduduk kota yang sama itu.


Manusia memang mudah berubah, jikalau ada kepentingan dan orang dapat memuaskan kehendaknya ia akan memuji-muji, namun ketika apa yang diharapkan sudah tidak ada lagi, ditinggalkanlah orang itu, Kata pepatah “Habis Manis Sepah dibuang”. Manisnya sudah tidak ada, maka batang tebu yang tinggal sepah saja itu langsung dibuang. Demikianlah yang mereka perbuat dengan Sang Kristus itu. Pada saat mereka melihat Sang Kristus melakukan segala mukjizat-Nya dengan pengajaran-Nya yang penuh kuasa dan pengikut-Nya yang makin bertambah, mereka begitu bersemangat untuk mengelu-elukan-Nya agar kalau Kristus nanti mampu sebagai Mesias untuik mengusir penjajah Romawi, mereka akan mendapatkan manfaat darinya. Namun ketika ternyata harapan duniawi mereka itu tak kunjung muncul, dan Kristus tak kunjung menunjukkan diri sebagai pemimpin duniawi yang memimpin perang melawan Romawi, maka harapan mereka itu berbalik menjadi kebencian, Dan kebencian itulah yang menyebabkan sengsara mengerikan yang ditanggung Sang Kristus selama masa Pekan Kudus itu. Orang hanya melihat bau kematian dan bau kesengsaraan saja, dari derita Kristus itu. Namun bagi orang percaya sebenarnya Kristus telah memberikan pertanda awal, bahwa derita-Nya itu akan menuntun kepada hidup, oleh karena itu sebelum berita tentang hidup yaitu Kebangkitan itu dinyatakan Ia telah berbuat suatu mukjizat agar mengingatkan orang bahwa Kristus itu berkuasa atas kematian dan memiliki kemampuan untuk menyatakan kehidupan.

Dalam bacaan kita ini dijelaskan bagaimana Kristus mendengar berita tentang sakitnya sahabatnya-Nya: Lazarus saudara Maria dan Marta yang dekat Yerusalem berada di sekitar kota itu di kampung Betani (Yohanes 11:1-2). Kedua saudarinya itu mengirim berita kepada Sang Kristus akan sakit-Nya Lazarus itu (Yohanes 1:3). Namun Yesus tidak memperhatikan kesedihan saudari Lazarus itu, Ia tidak memfokuskan pada kesakitan itu, namun pada apa yang Allah akan nyatakan melalui peristiwa itu, yaitu kemuliaan-Nya melalui Sang Putra (Yohanes 11:4-5). Mendengar berita sakitnya Lazarus ini, justru Ia berkehendak kembali ke Propinsi Yudea dimana Betania berada, meskipun diingatkan oleh para murid-Nya bahwa baru saja orang-orang Yahudi mencoba melempari Dia di Yudea (Yohanes 11:6-8). Namun bagi Yesus terang kehendak ilahi dan terang petunjuk ilahi, atau “terangnya siang hari” itu lebih penting dari pada ketakutan manusia. Karena dalam terang ilahi orang tidak akan tersandung jika berjalan dalam kegelapan “malam hari” yaitu kegelapan hati manusia yang tidak diterangi oleh cahaya ilahi sehingga memunculkan rasa kebencian yang tanpa alasan itu (Yohanes 11: 9-10).

Tidak semua kegelapan malam hari dari dosa manusia itu selalu dapat menghalangi terang ilahi, karena satu hari ada dua belas jam, artinya tidak semua saat itu memiliki keadaan yang sama, Allah dapat mengubah kegelapan menjadi terang asal orang mau berjalan di dalam terang itu. Dan kegelapan yang sedang dihadapi Sang Kristus saat itu adalah:
a) kegelapan ancaman dan kebencian orang Yahudi,
b) kegelapan kesedihan yang menimpa sahabat-Nya, Lazarus, Maria dan marta itu.
Namun karena Yesus adalah sang Terang itu sendiri Dia tahu apa yang akan terjadi, karena apa yang hendak dilakukan itu adalah merupakan penyataan Allah tentang siapa dan apa karya Yesus itu bagi manusia. Itulah sebabnya Ia tidak mau tunduk pada ketakutan manusia akan kegelapan yang mereka belum tahu bagaimana akhir dari peristiwa yang mencekam jiwa mereka itu. Yesus memberikan harapan bahwa kematian Lazarus itu bukan akhir dari segala-galanya sebab kematiannya itu bagaikan "Lazarus… telah tertidur” saja dan justru kedatangan Yesus ke tempat Lazarus itu adalah untuk “membangunkan dia dari tidurnya." (Yohanes 11:11). Meskipun Yesus sebenarnya tahu keadaan Lazarus karena “maksud Yesus ialah tertidur dalam arti mati, sedangkan sangka mereka Yesus berkata tentang tertidur dalam arti biasa.” (Yohanes 11:13), namun Ia ingin memberikan harapan pada para murid tentang makna mati, dan makna kuasa yang Ia dapat lakukan terhadap kematian, sehingga para murid itu memiliki harapan bahwa “jikalau ia tertidur, ia akan sembuh." (Yohanes 11:12).

Tetapi karena para murid itu belum mengerti makna yang Ia maksudkan maka Ia terangkan “dengan terus terang: "Lazarus sudah mati.” (Yohanes 11:14). Mengapa Yesus mengajarkan bahwa kematian Lazrus itu seperti tidur saja? Karena Ia tahu apa yang Ia akan kerjakan, yaitu Ia akan membangunkan Lazarus dari kuburan, seperti layaknya orang bangun dari tidur saja, Dengan demikian Ia menyatakan bahwa dalam Kristus kematian itu bukan momok yang menakutkan, karena Kristus punya kuasa untuk membangkitkan manusia dari kematian, dan karena kematian dalam Kristus itu hanya keberadaan tidur saja, dimana nanti ada saatnya semua terbangun, dan “akan sembuh” dari kekuatan dosa yaitu keadaan lapuk, busuk, hancur dan mati itu. Inilah kuasa Yesus yang hendak dinyatakan dalam peristiwa Lazarus itu. Disamping tujuan Yesus pergi ke tempat Lazarus untuk membangkitkan Lazarus, dengan demikian menyatakan kematian itu bukan akhir dari segala-galanya, meskipun Ia telah diancam kan dilempari orang-orang Yahudi, itu juga akan menunjukkan kebenaran akan kuasa Yesus yang dapat mengalahkan kuasa kematian, namun juga secara praktis hendak mengajar para murid-Nya,”supaya kamu dapat belajar percaya” (Yohanes 11:15) melalui peristiwa yang akan terjadi itu. Berarti secara prinsip Yesus mengajarkan kepada kita bahwa Ia tidak hanya mengajarkan teori tentang kebangkitan, namun Ia membuktikan teoriNya, dan Ia ingin murid-Nya belajar dari bukti dan pengalaman praktis itu.

Mengapa dikatakan agar mereka “belajar percaya”, karena sebentar lagi Guru mereka ini justru akan mengalami kematian sendiri, supaya dengan kematian dan derita yang akan dialami Guru mereka itu, mereka tidak lupa bahwa Ia yang sedang mengalami derita maut ini adalah Ia yang mengatakan bahwa “kematian” itu hanya “tidur” saja, dan bahwa Ia punya kuasa untuk mengalahkan kematian, sehingga mereka punya harapan dan tidak putus asa. Itulah sebabnya menyadari bahwa Guru mereka itu memiliki kuasa atas kematian mereka jadi memiliki keberanian “untuk mati bersama-sama dengan Dia” (Yohanes 11:15-16). Karena di dalam Yesus, kematian itu adalah jalan kehidupan. Arinya bersama Yesus berarti menuju kebangkitan. Seperti yang dinyatakan Yesus sendiri ketika sampai dikuburan dan Lazarus sudah membusuk dikuburan selama empat hari, serta Maria dan Marta (Yohanes 11:32) menyatakan penyesalannya bahwa Yesus datang terlambat sehingga Lazarus mati (Yohanes 11:17-21), dengan kata lain Maria punya iman bahwa Yesus berada diatas kekuatan maut dan dapat mengalahkan kekuatan maut, maka Yesus menegaskan “"Saudaramu akan bangkit." (Yohanes 11:23). Maria mengira Yesus hanya berbicara secara doktrinal sebagai kata-kata penghiburan saja, sehingga ia menyambut kata-kata Yesus itu dengan ucapan rohani yang saleh namun tak menolong keberadaannya itu: "Aku tahu bahwa ia akan bangkit pada waktu orang-orang bangkit pada akhir zaman." (Yohanes 11:24), karena memang demikianlah doktrin yang diyakini dalam Agama Yahudi. Yang Ia tidak tahu adalah bahwa “akhir zaman” itru sekarang telah menembus waktu dan berada ditengah-tengah manusia, dan kebangkitan itu bukan keyakinan yang abstrak, namun Yesus itulah realita kebangkitan dan akhir zaman itu, karena kebangkitan itu identik dengan akhir zaman. Kekekalan sudah menerobos waktu, karena Yesus adalah pengejawantahan dari keduanya itu. Itulah sebabnya menanggapi jawaban Maria itu Yesus menegaskan: ”Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati,dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya. Percayakah engkau akan hal ini?" (Yohanes 11:25-26).

Pengakuan Yesus ini akan menjadi omong-kosong yang tidak ada artinya jikalau tidak ada bukti nyata yang menunjukkan bahwa Ia mampu membangkitkan manusia yang mati. Dan tujuan Ia membangkitkan Lazarus ini adalah untuk mengingatkan manusia bahwa yang menderita selama Pekan Kudus itu adalah Sang Kebangkitan dan Sang Hidup itu sendiri. Ia masuk ke dalam Derita Maut, agar dapat merebut kemanusiaan yang dicengkeram maut ini lepas dari genggaman Iblis penguasa maut itu, sehingga “setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku”, seandainya toh kematian itu mendatangi dirinya maka dia tidak putus asa dan tidak merasa ketakutan karena “barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati” dan bukan hanya itu saja jikalau kita betul-betul percaya kepada Yesus Kristus maka kita “tidak akan mati selama-lamanya”. Sedangkan agar kita dapat menerima rahmat yang luar biasa ini, maka kita dituntut untuk percaya kepada Kristus dan kuasa-Nya itu, itulah sebabnya Maria ditanya oleh Sang Kristus “Percayakah engkau akan hal ini?" Untuk menegaskan bahwa jiwa-jiwa yang mati di dalam Kristus itu tetap hidup selamanya danm tidak mati inilah maka menjelang masuk ke dalam Masa Pekan Kudus ini, Gereja Orthodox di seluruh dunia mempraktekkan apa yang disebut sebagai “Sabtu Para Jiwa” empat kali dalam setahun, guna mengingat jiwa-jiwa mereka yang hidup selamanya bersama Kristus dalam alam Sorgawi itu, yaitu:
1) Sabtu sebelum Minggu Penghakiman Akhir pada Masa Triodion, karena Penghakiman itu mengingatkan Akhir Zaman, berarti mengingatkan jiwa-jiwa yang ada bersama Kristus.
2) Sabtu sebelum Minggu Pengampunan Dosa, karena bukan hanya kita yang didunia ini saja yang perlu memerlukan pengampunan dosa, tetapi jiwa-jiwa yang bersama Kristus itupun berada disana akibat mendapatkan pengampunan dosa dari Allah oleh karya kematian dan kebangkitan Kristus,
3) Sabtu sebelum Minggu Orthodoxia, karena kita sudah satu Minggu menjalani Puasa untuk ikut masuk dalam Sengsara Kematian Kristus, dan kematian Kristus itulah jalan Kebangkitan bagi kita semua,termasuk hal yang sedang ditunggu-tunggu oleh para jiwa yang ada bersama Kristus itu,
4) Sabtu sebelum Minggu Pentakosta, karena sebagaimana kitapun mendapatkan hidup kekal itu oleh karya Kristus yang disampaikan kepada kita oleh Roh Kudus, demikianlah, mereka yang berada bersama-sama dengan Kristus itupun hidup selama-lamanya karena kuasa Roh Kudus juga.

Demikianlah jelas bahwa Salib Kristus itu adalah Berita Hidup bagi segenap manusia, dan hidup itu tak akan ada batas dan akhirnya, bahkan ketika secara tubuh kita akan mati juga karena kita mewarisi kematian tubuh ini dari Adam, sama seperti kita mewarisi hidup kekal itu dari Kebangkitan Kristus. Ini disebabkan karena Kristus adalah “Mesias, Anak Allah, Dia yang akan datang ke dalam dunia." (Yohanes 11:27) yaitu Raja yang Menang atas Maut dan Dosa serta Kematian, dan Sabda Allah yang memiliki kekekalan itu sendiri yang diutus masuk ke dalam dunia ini justru untuk mengalahkan maut itu agar kita menerima kodrat hidup kekal yang dimiliki-Nya tanpa awal maupun akhir itu. Setelah menjelaskan makna diri-Nya sebagai Sang Kebangkitan dan Hidup itu, langsung Kristus membuktikan dengan karya nyata apa yang sudah diajarkan itu, Dia langsung berjalan dimana ditengah jalan ditemui Marta yang disertai orang-orang Yahudi yang menghiburnya yang sudah diberitahu Maria tentang kedatangan-Nya itu (Yohanes 11:28-31). Orang-orang itu tidak tahu apa yang akan dikerjakan Yesus, dan tak tahu pula mengapa Marta ingin menemui Yesus “mereka menyangka bahwa ia pergi ke kubur untuk meratap di situ.” Itulah keadaan manusia, menghadapi kematian mereka hanya bisa meratap dan menangis, mereka tak mampu berbuat apa-apa (Yohanes 11:32-34).

Kematian adalah misteri yang paling dalam dan paling mengerikan yang dihadapannya semua tokoh-tokoh besar tunduk berlutut hancur dilumat oleh kekuasaannya. Bacaan kita ini mengatakan “Ketika Yesus melihat Maria menangis dan juga orang-orang Yahudi yang datang bersama-sama dia, maka masygullah hati-Nya. Ia sangat terharu.” Ia masygul dan terharu bukan karena emosi dan sedih, namun Ia merasa marah pada kekuatan maut dan Iblis yang merampas hak manusia untuk hidup kekal itu, terharu akan derita manusia yang akibat maut mereka sudah terlindas derita yang tak kunjung dapat diselesaikan manusia itu. Yesus mendatangi tempat kematian dan menangis disitu (Yohanes 11:34-35), karena sementara Ia tahu kuasa apa yang akan diluncurkan untuk menyerang maut itu, namun Ia tak tega dalam cinta kasih-Nya terhadap manusia yang kehilangan kodrat kekekalannya akibat dosa itu. Ia menangis karena cinta-kasihNya kepada manusia, seperti yang dikatakan: "Lihatlah, betapa kasih-Nya kepadanya!" (Yohanes 11:36). Memang keselamatan Allah yang ditunjukkan-Nya dengan mengirimkan Sabda-Nya turun menjadi manusia itu bersumber dari kasih kekal Allah itu sendiri. Oleh karena itu digerakkan oleh kasih yang sama, Sang Sabda Menjelma ini siap bertempur dengan kuasa kematian itu. Namun orang-orang yang sudah tahu akan kuasa Yesus memelekkan orang buta, bukannya mereka menaruh iman kepada-Nya namun malah mengejek serta mempertanyakan kemampuan Yesus untuk mengalahkan kematian (Yohanes 11:37). Ketiadaan iman dan kedegilan hati manusia yang demikian inilah yang membuat “masygul hati Yesus” (Yohanes 11:38) sebagai ekspresi masygulnya hati Allah akan manusia-manusia kafir yang meragukan kuasa Allah, dan meremehkan karya serta cinta-kasih Nya akan mereka, serta tak mau beriman dan bertobat kepada-Nya itu.

Namun Kristus berkarya bukan tergantung pada bagaimana manusia bersikap pada-Nya, sebagai ekpresi bahwa Allah berkarya untuk menyelamatkan manusia itu bukan karena akibat perbuatan manusia, namun semata-mata karena rahmat-Nya justru ditengah-tengah penolakan manusia atas kasihNya itu. Itulah sebabnya Sang Kristus langsung pergi ke kubur, dan memerintahkan supaya batu yang menutup kubur itu diangkat, meskipun diberitahu bahwa Lazarus “sudah berbau, sebab sudah empat hari ia mati” (Yohanes 11:39). Ini untuk menunjukkan bahwa keselamatan karunia Allah itu justru diberikan bukan ketika manusia dalam keadaan baik namun justru ketika manusia dalam keadaan busuk dan berbau serta mati oleh karena dosa. Kristus datang bukan untuk orang yang benar, namun untuk orang-orang yang busuk dan lapuk serta mati dalam dosa agar mereka hidup lagi, melalui pertobatan dan kelahiran kembali. Kemuliaan Allah yang membangkitkan kita dari kematian untuk hidup baru di dalam Kristus itu hanya dapat dilihat yaitu dialami dan dijadikan milik pribadi jikalau kita beriman kepada Kristus sebagaimana dikatakan "Bukankah sudah Kukatakan kepadamu: Jikalau engkau percaya engkau akan melihat kemuliaan Allah?" Karena Kristus datang ke dunia ini adalah akibat dari “Engkaulah yang telah mengutus Aku." (Yohanes 11:42), yaitu sebagai Sabda Allah yang diutus Allah turun ke bumi menjadi manusia, maka dalam segala hal apa yang dilakukan Yesus itulah karya Allah sendiri.

Itulah sebabnya untuk membuktikan satunya karya Allah dengan karya yang dilakukan Yesus itu, maka sebelum melakukan pembuktian kuasa ilahi untuk membangkitkan Lazarus itu, Yesus berdoa kepada Allah, dengan maksud agar kuasa yang dilakukan itu menjadi saksi bagi manusia, bahwa itu dilakukan demi Allah dan untuk menyatakan Yesus betul-betul Sabda Allah yang turun ke bumi dan diutus oleh Allah sendiri (Yohanes 11:41-42). Setelah menyatukan kehendak-Nya dengan kehendak Allah karya-Nya dan karya Allah yang dari dalam hakekat-Nya yang Esa itu Firman menjelma itu berasal, maka langsung Ia menunjukkan otoritas dan kewibawaan-Nya atas kematian sambil “berserulah Ia dengan suara keras: "Lazarus, marilah ke luar!" (Yohanes 11:43), maka genggaman kuasa kematian atas Lazarus itu rontok, luluh lantak sehingga Lazarus “yang telah mati itu datang ke luar, kaki dan tangannya masih terikat dengan kain kapan dan mukanya tertutup dengan kain peluh” (Yohanes 11:43), dengan demikian Kristus menunjukkan kuasa-Nya atas kematian, dan menyatakan wibawa-Nya untuk memberi kehidupan. Bukan hanya itu saja semua tanda-tanda kematian yaitu “kain-kain itu” pun dibuka, sehingga ia betul-betul bebas dan Ia perintahkan “biarkan ia pergi” (Yohanes 11:44), artinya setelah dilepaskan dari tanda-tanda kematian yaitu dosa-dosa dan pelanggaran, orang itu dibiarkan pergi yaitu menjalani kehidupan yang baru akibat karunia Kristus. Dan dampak karya Kristus yang memberikan hidup ini membuat “Banyak di antara orang-orang Yahudi yang datang melawat Maria dan yang menyaksikan sendiri apa yang telah dibuat Yesus, percaya kepada-Nya.”

Demikianlah kuasa kebangkitan Yesus itu menjadi kesaksian dan bukti karya Allah yang melaluinya orang dituntun untuk percaya kepada Yesus Kristus, dan melalui peristiwa itu pula manusia “menerima kerajaan yang tidak tergoncangkan” (Ibrani 12:28), yaitu Kerajaan Ilahi, yang berwujud hidup kekal yang tak tersentuh kuasa maut akibat kebangkitan Yesus Kristus itu. Disitu kita dimanunggalkan kemuliaan ilahi yang berwujud sinar “api ilahi”, yang bagi orang beriman api ilahi itu membuatnya “akan bercahaya seperti matahari dalam Kerajaan Bapa” (Matius 13:43), namun bagi orang yang tidak mau percaya, api ilahi itu membuat “pekerjaannya terbakar, ….menderita kerugian,…….. seperti dari dalam api” (I Korintus 3:15), karena memang “Allah kita adalah api yang menghanguskan” (Ibrani 12:29) bagi orang berdosa yang tidak mau bertobat.

Menyadari apa yang kita terima akibat kebangkitan itulah maka kita merayakan peristiwa yang mendahului Masa Sengsara Kristus itu, sebagai pengingat kepada kita, bahwa Kristus rela masuk ke dalam Derita Sengsara Kematian yang akan kita rayakan sejak besok pagi itu, bukannya karena Ia memang tunduk kepada kuasa kematian, namun Dia sebagai sang penguasa atas kematian dan pemilik hidup itu sendiri melakukan semuanya ini, agar dapat merebut kita semua dari kuasa kematian itu sendiri. Peristiwa Lazarus hanyalah semacam “aba-aba” dan pertanda saja. Karena sesudah bangkit Lazarus mati lagi, karena Yesus memang belum bangkit. Namun apa yang akan dilakukan sesudah Masa Sengsara, Kematian dan Kebangkitan-Nya itu justru Kristus akan memberikan kehidupan kekal itu sendiri kepada segenap manusia yang beriman dan membuahkan imannya itu dalam perbuatan nyata. Itulah sebabnya mengapa Sabtu Lazarus ini dirayakan, untuk memberikan kepada kita perspektif yang benar mengenai makna sengsara, kematian dan kebangkitan Kristus itu. Dengan mengerti tujuan dari apa yang dilakukan oleh Kristus bagi kita dalam Sengsara, Derita, Kematian dan Kebangkitan-Nya itulah kita diajak untuk “mengucap syukur dan beribadah kepada Allah menurut cara yang berkenan kepada-Nya, dengan hormat dan takut.” (Ibrani 12:38).

Ucapan syukur dan ibadah ini tidak boleh dimengerti secara sempit dalam arti upacara-upacara ibadah dan nyanyian-nyayian yang isinya ucapan syukur saja. Namun ibadah dan ucapan syukur harus dilakukan dengan “cara yang berkenan kepada-Nya”, dan Kitab Suci mengatakan kepada kita: ”Jikalau ada seorang menganggap dirinya beribadah, tetapi tidak mengekang lidahnya, ia menipu dirinya sendiri, maka sia-sialah ibadahnya. Ibadah yang murni dan yang tak bercacat di hadapan Allah, Bapa kita, ialah mengunjungi yatim piatu dan janda-janda dalam kesusahan mereka, dan menjaga supaya dirinya sendiri tidak dicemarkan oleh dunia” (Yakobus 1:26- 27). Karena ibadah yang tak bercacat yang berarti berkenan kepada Allah itu menyangkut perbuatan nyata kepada sesama kita, misalnya dalam hal cara kita menggunakan lidah kita melalui perkataan kita kepada sesama kita, dalam hal kepedulian kita kepada para anak yatim, janda-janda dalam kesusahan mereka, serta dalam menjaga diri kita sendiri agar tak dicemarkan oleh dunia, maka jelas bahwa semuanya ini harus dilakukan dengan “hormat dan takut” akan Allah bukan hanya sebagai tugas rutin, atau agar dipuji oleh sesama manusia, atau untuk pamrih-pamrih pribadi lainnya.

Itulah sebabnya ibadah itu mempunyai dimensi dan buah yang lebih luas lagi, yang berwujud perbuatan sehari-hari. Inilah yang dalam pemahaman Iman Orthodox disebut “Liturgi sesudah Liturgi”, yaitu Liturgi kehidupan dalam masyarakat dan kehidupan sehari-hari, sesudah Liturgi upacara dalam Gereja. Ibadah harus menuntun kepada akhlak, akhlak harus dilandasi oleh ibadah. Ortholatria memang tak bisa dipisahkan dari Orthopraxia, dan Orthopraxia harus berlandaskan Orthodolatria, yang keduanya harus bertumpu kepada Orthodoxia (Pengajaran yang Benar). Karena ibadah berasal dari kata “abd” artinya “hamba” maka ibadah artinya menghamba kepada Allah. Dalam bahasa Ibrani Ibadah itu adalah “Abodah”, dan itu berasal dari kata “Ebed” artinya hamba, dan Abodah itu juga berarti bekerja atau pekerjaan, yaitu perbuatan dan berbuat. Inilah dampak kehidupan yang diberikan Kristus itu, agar kita hidup nyata, dan memberikan berita kehidupan itu kepada sesama kita dengan cara bagaimana kita hidup. Dan itu dinyatakan dalam bacaan Risalah Rasuliah kita itu selanjutnya ”Peliharalah kasih persaudaraan!” (Ibrani 13:1).

Mengapa “kasih persaudaraan”? Karena kita mendapatkan kehidupan kekal ini dari Kristus, serta Kristus menyatakan hidup kekal ini dengan mengalahkan kuasa maut karena kasih-Nya maka sebagai ucapan syukur kita kepada-Nya manakah yang lebih tepat daripada mengembalikan kasih itu kepada Kristus melalui sesama kita, dan manakah yang lebih tepat dalam mengabdi yaitu "abodah" kepada Allah melalui sesama kita, daripada melayani dalam kasih itu? Itulah sebabnya kita diperingatkan dan diperintahkan untuk memelihara kasih persaudaraan, sebab kalau tidak dipelihara itu bisa jadi dingin, bisa mengalami erosi, dan akhirnya bisa menjadi tawar satu sama lama lain. Maka itu harus dipelihara dengan jalan mengusahakan untuk tetap hidup dalam saling mengasihi satu sama lain. Salah satu langkah untuk tetap memelihara kasih persaudaraan itu adalah “Jangan kamu lupa memberi tumpangan kepada orang” (Ibrani 13:2), dengan jalan “menjamu” jika perlu, “sebab dengan berbuat demikian beberapa orang dengan tidak diketahuinya telah menjamu malaikat-malaikat” (Ibrani 13:2). Inilah artinya saling memelihara ramah-tamah, dan saling menjaga silaturahmi. Saling kunjung, saling membuka rumahnya satu sama lain, saling menjamu itu bukti adanya kasih persaudaraan itu. Jika ini sering dilakukan maka tali silaturahmi tidak akan terputus. Dalam kasih yang demikian inilah terdapat makna kehidupan itu. Karena berdasarkan kasih-Nyalah Allah memberikan hidup kekal kepada kita, maka hidup itu identik dengan kasih. Barangsiapa tidak memiliki kasih ia tidak memiliki hidup, dan tidak mengerti makna hidup itu sendiri. Itulah sebabnya Salib itu adalah kasih dan hidup. Karena Salib sebagai bukti kasih Allah itu yang menyebabkan kehidupan muncul oleh kebangkitan Kristus sendiri. Dari kasih yang berwujud ikatan silahturahmi kekeluargaan dan persaudaraan, maka itu harus meluas kepada kepedulian terhadap orang lain yang terkena musibah, misalnya mengingat orang-orang hukuman yaitu orang yang berada dalam penjara, sebagaimana dikatakan oleh bacaan Risalah Rasuliah kita ini ”Ingatlah akan orang-orang hukuman, karena kamu sendiri juga adalah orang-orang hukuman.” (Ibrani 13:3), Tindakan nyata dari perintah ini adalah mengunjungi mereka, memberikan hiburan dan bantuan kepada mereka, dan menyampaikan berita keselamatan di dalam Kristus kepada mereka. Melawan Ketidak-adilan serta membela orang yang diperlakukan secara tidak adil dan secara sewenang-wenang, sebagaimana yang dikatakan: ”Dan ingatlah akan orang-orang yang diperlakukan sewenang-wenang, karena kamu sendiri juga masih hidup di dunia ini.” (Ibrani 13:3), dengan melalui berbagai macam lobi, ikatan bersama untuk menyuarakan tantangan terhadap ketidak-adilan dalam masyarakat dan lain-lain.

Ketika para pengikut Kristus menutup mata, berdiam seribu bahasa, dan tidak mengadakan langkah nyata menghadapi ketidak-adilan maka batu-batu akan berteriak mengejutkan mereka, dan kita akan bertanggung jawab kepada Allah, jika hal demikian terjadi. Dengan demikian ibadah kita itu tidak hanya bersifat kultus yang hanya berpangku tangan bermimpi-mimpian tentang Sorga nanti diakhir zaman. Iman Orthodox adalah Iman yang praktis yang harus mempengaruhi segala bidang kehidupan, karena Kristus datang adalah untuk segenap dunia dengan segala aspek dan dimensi-Nya. Namun tanggung-jawab kita kepada masyarakat luas dan kepada persaudaraan sesama manusia yang berlandaskan kasih itu, harus bersumber dari kasih yang kita miliki dalam rumah tangga kita terlebih dahulu, sebab jika tidak demikian semua perjuangan kita diluar rumah dalam masyarakat itu akan menjadi keropos dan banyak lubang-lubang yang orang akan mudah untuk menuduh kita. Itulah sebabnya diperintahkan: ”Hendaklah kamu semua penuh hormat terhadap perkawinan dan janganlah kamu mencemarkan tempat tidur, sebab orang-orang sundal dan pezinah akan dihakimi Allah.” (Ibrani 13:4), termasuk juga integritas diri kita terhadap keuangan, karena sering ketidak-adilan itu akibat keserakahan dan keserakahan menyebabkan ketidak-jujuran, ketidak-jujuran menyebabkan KKN, KKN menyebabkan kesengsaraan dan penindasan kepada orang lain. Itulah sebabnya kita diperintahkan: ”Janganlah kamu menjadi hamba uang dan cukupkanlah dirimu dengan apa yang ada padamu. Karena Allah telah berfirman: "Aku sekali-kali tidak akan membiarkan engkau dan Aku sekali-kali tidak akan meninggalkan engkau. "Sebab itu dengan yakin kita dapat berkata: "Tuhan adalah Penolongku. Aku tidak akan takut. Apakah yang dapat dilakukan manusia terhadap aku?" (Ibrani 13:5-6). Tanggung-jawab kita terhadap diri pribadi dalam masalah rumah tangga dan keuangan itu juga akhirnya harus terpantul dalam sikap kita bergereja, selalu menempatkan dalam ingatan kita orantg-orang yang telah berjasa kepada kita menyampaikan firman Allah, sehingga kita mendapatkan hidup kekal yang tak dapat dibeli dengan apapun. Hutang kita kepada bapa pengajar firman kepada kita tak akan pernah dapat kita bayar: ”Ingatlah akan pemimpin-pemimpin kamu, yang telah menyampaikan firman Allah kepadamu. Perhatikanlah akhir hidup mereka dan contohlah iman mereka.” (Ibrani 13:7). Dan perintah ini akan tetap berlaku bagi kita semua selama Kristus itu yang menjadi panutan kita karena: ”Yesus Kristus tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya” (Ibrani 13:8). Semoga peringatan kita akan Derita Salib Kristus di Pekan Kudus besok ini, dapat memberikan makna hidup dalam praktek nyata. Amin

(sumber: http://monachoscorner.weebly.com/salib--berita-hidup.html )

Daily Orthodoxy 10/03/2013

244. Mengapa hal itu dikatakan dalam Kredo bahwa Roh Kudus berbicara melalui Para Nabi?
Hal ini dikatakan untuk melawan beberapa bidat yang mengajarkan bahwa kitab-kitab Perjanjian Lama tidak ditulis oleh ilham Roh Kudus.

245. Apakah Kitab Suci memberi kesaksian bahwa Roh Kudus sungguh-sungguh berbicara melalui Para Nabi?
Rasul Petrus menuliskan: Sebab tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah. [2Ptr 1:21]

246. Apakah Roh Kudus tidak juga berbicara melalui Para Rasul?
Tentu saja Roh Kudus juga berbicara melalui Para Rasul. Rasul Petrus juga menyatakan: Kepada mereka telah dinyatakan, bahwa mereka bukan melayani diri mereka sendiri, tetapi melayani kamu dengan segala sesuatu yang telah diberitakan sekarang kepada kamu dengan perantaraan mereka, yang oleh Roh Kudus, yang diutus dari sorga, menyampaikan berita Injil kepada kamu, yaitu hal-hal yang ingin diketahui oleh malaikat-malaikat. [1Ptr 1:12]

Kalender Liturgi Gereja Orthodox Indonesia (Russia) 10/03/2013

Orthodox Calendar Sunday, March 10, 2013 / February 25, 2013 (Church Calendar)

Sunday of the Last Judgment (Meatfare). Tone seven.
St. Tarasius, archbishop of Constantinople (806).
New Hieromartyr Alexander, priest, Virgin-Martyr Mstislava (1938).
New Hieromartyr Priest Leo Korobczuk of Laskov (Chelm and Podlasie, Poland) (1944).
New Hieromartyr Nicholas priest (1945).
Hieromartyr Reginus, bishop of the isle of Skopelos (355).
Venerable Polycarp.
Martyr Anthony.
Venerables Erasmus and Paphnutius of Kephala, monks, contemporaries of St. Anthony the Great (4th c.).
Martyrs Alexander at Marcionopolis (305) and Hypatius.
St. Ethelbert, king of Kent (616) (Celtic & British).
Venerable Walburga, abbess of Heidenheim (779) (Celtic & British).
St. Maecellus, bishop of Apamea in Syria (Greek).
St. Theodore, fool-for-Chist (Greek).

The Scripture Readings

John 20:1-10 (7th Matins Gospel)
1 Corinthians 8:8-9:2
Matthew 25:31-46


TROPARION

Sunday of Meatfare or of the Last Judgment, Kontakion, Tone I —
When Thou comest to earth with glory, O God, and all things tremble, then a river of fire will flow before Thy Judgment Seat, and the books will be opened, and the hidden things made public. Then deliver me from the unquenchable fire and grant me to stand at Thy right hand, O most just Judge.



Troparion of the Sunday, Tone VII —
By Thy Cross, Thou didst destroy death! / To the thief, Thou didst open Paradise! / For the myrrhbearers, Thou didst change weeping into joy! / And Thou didst command Thy disciples, O Christ God, / to proclaim that Thou art risen, / granting the world great mercy!

Hymn to the Theotokos, Tone VII —
Since you are the treasure of our resurrection, / we put our hope in you, O all-praised one. / Lead us from the abyss of transgressions, / for you have saved those guilty of sin, / O evervirgin Mother of our salvation.

Kontakion of the Sunday, Tone VII —
The dominion of death / can no longer hold men captive, / for Christ descended, shattering and destroying its powers! / Hell is bound, while the prophets rejoice and cry: /”The Savior has come to those in faith! / Enter, you faithful, into the Resurrection!



St. Tarasius, Archbishop of Constantinople, Troparion, Tone IV —
The truth of things revealed thee to thy flock as a rule of faith,/ a model of meekness and a teacher of abstinence/ wherefore thou hast attained the heights through humility/ and riches through poverty.// O hierarch Tarasius our father, entreat Christ God that our souls be saved.

Kontakion, Tone III "Today the Virgin" —
Having illumined the Church with Orthodox dogmas/ and taught all to honor and bow down before the precious icon of Christ, O blessed one,/ thou didst denounce the godless decree of the iconoclasts./ Wherefore, we cry out to thee:// Rejoice, O wise rather Tarasius!

May 5 – Great and Holy Pascha


Fixed Great FeastsJanuary 7 – The Nativity of our Lord God and Savior Jesus Christ
January 19 – The Baptism of Our Lord and God and Saviour Jesus Christ
February 15 – Meeting of our Lord God and Saviour Jesus Christ in the Temple
April 7 – The Annunciation of Our Most Holy Lady, the Mother of God and Ever-Virgin Mar
August 19 – The Holy Transfiguration of Our Lord God and Saviour Jesus Christ
August 28 – The Dormition of our Most Holy Lady Theotokos and Ever-Virgin Mary
September 21 – Nativity of Our Most Holy Lady the Mother of God and Ever Virgin Mar
September 27 – The Universal Elevation of the Precious and Life-Creating Cross of the Lord
December 4 – Entry into the Temple of our Most Holy Lady Mother of God and Ever-Virgin Mary


Movable Great FeastsApril 28 – Palm Sunday
June 13 – Holy Ascension
June 23 – Pentecost - Trinity Sunday


FeastsJanuary 14 – Circumcision of the Lord
July 7 – The Nativity of the Holy Forerunner and Baptist of the Lord, John
July 12 – The Holy, Glorious and All-Praised Leaders of the Apostles: Peter and Paul
September 11 – The Beheading of the Prophet, Forerunner of the Lord, John the Baptist
October 14 – Protection of Our Most Holy Lady the Mother of God and Ever-Virgin Mary


Fasting SeasonsMarch 18 - May 4 – Great Lent
July 1 - July 11 – Apostles' (Peter & Paul) Fast
August 14 - August 28 – Dormition (Theotokos) Fast
November 28 - January 6 – Nativity (St. Philip's Fast)


Fast Days The Wednesdays and Fridays of the Year, except for Fast-Free Weeks
January 18 – Kreschensky sochelnik (The Eve of Theophany)
September 11 – The Beheading of St. John the Baptist
September 27 – The Elevation of the Cross


Traditional days of remembranceMarch 9 – Meat-fare Saturday
March 30 – 2-nd Saturday of the Great Lent
April 6 – 3-rd Saturday of the Great Lent
April 13 – 4-th Saturday of the Great Lent
May 14 – Radonitsa (Tuesday of the 2nd week of Pascha)
June 22 – Trinity Saturday
November 2 – Demetrius Saturday


Fast-free WeeksJanuary 7 - January 17 – Sviatki (Afterfeast of the Nativity of Christ to Theophany Eve)
February 24 - March 2 – Publican & Pharisee
March 10 - March 16 – Maslenitsa
May 5 - May 11 – Bright Week
June 23 - June 29 – Trinity Week

Haruskah Perempuan Kristiani itu Berkerudung? Tinjauan dari Jaman ke Jaman


Oleh : Rm. Dcn. Damaskinos Arya

PERNYATAAN ALKITAB

Secara keseluruhan dari 1 Korintus 11 : 2 - 16

Ini adalah jawaban rasul Paulus kepada jemaat di Korintus, dimana saat itu ada pertentangan di tubuh jemaat Korintus dimana mereka (para perempuan) yang semula tidak memiliki tradisi kerudung bagi wanita harus mendapatkan peraturan baru dari para rasul yaitu harus menggunakan kerudung.

Dari sebagian yang telah taat pada peraturan Allah yang ditetapkan melalui para rasul itu, Rasul Paulus memuji mereka dengan mengatakan

"Aku harus memuji kamu, sebab dalam segala sesuatu kamu tetap mengingat akan aku dan teguh berpegang pada ajaran yang kuteruskan kepadamu." 1 Korintus 11 : 2

Namun bagi yang keras hati, Rasul Paulus memberikan pertanyaan yang tegas bagi mereka

"Pertimbangkanlah sendiri: Patutkah perempuan berdoa kepada Allah dengan kepala yang tidak bertudung?

Bukankah alam sendiri menyatakan kepadamu, bahwa adalah kehinaan bagi laki-laki, jika ia berambut panjang,

tetapi bahwa adalah kehormatan bagi perempuan, jika ia berambut panjang? Sebab rambut diberikan kepada perempuan untuk menjadi penudung." 1 Korintus 11 : 13 - 15

Banyak orang akhirnya salah pengertian dengan pernyataan sindiran Rasul Paulus di atas. Banyak di antara mereka kemudian bertanya, mengapa Yesus berambut panjang? atau kan rambut panjang itu sudah diberikan kepada perempuan sebagai penudung?

BUKANKAH ALAM SENDIRI menyatakan kepadamu, bahwa adalah kehinaan bagi laki-laki, jika ia berambut panjang, (1 Kor 11 : 13)

Rasul Paulus tidak memberikan peraturan para rasul, tetapi mengemukakan tradisi alamiah yang berlaku pada manusia. Jadi ini bukan peraturan Allah, bukan pula peraturan para rasul, tapi para rasul menyindir mereka dengan kebiasaan yang ada pada alam atau dunia ini. jadi jika laki-laki mau berambut panjang itu tidak melanggar perintah Allah atau perintah para rasul, hanya tidak sesuai dengan kebiasaan yang berlaku di alam ini saja. Kenapa Yesus berambut panjang, ya karena Yesus tidak memikirkan dirinya sendiri dan kebiasaan yang ada pada Alam / dunia ini, karena Yesus hanya memikirkan keselamatan bagi seluruh manusia agar semua beroleh hidup yang kekal yang surgawi. Dan mengenai perempuan, di sini sekali lagi Rasul Paulus tidak membahas mengenai peraturan Allah melainkan bahwa secara alamiah perempuan mempunyai rambut panjang itu untuk menutupi kepalanya, tapi apakah dengan itu saja sudah cukup? tidak.

Karena Rasul yang terilham oleh Roh Kudus itu telah menetapkan peraturan dengan jelas dan tegas bahwa

"Tiap-tiap laki-laki yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang bertudung, menghina kepalanya.

Tetapi tiap-tiap perempuan yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang tidak bertudung, menghina kepalanya, sebab ia sama dengan perempuan yang dicukur rambutnya.

Sebab jika perempuan tidak mau menudungi kepalanya, maka haruslah ia juga menggunting rambutnya. Tetapi jika bagi perempuan adalah penghinaan, bahwa rambutnya digunting atau dicukur, maka HARUSLAH IA MENUDUNGI KEPALANYA." 1 Korintus 11 : 4 - 6

Karena alasan

"yaitu Kepala dari tiap-tiap laki-laki ialah Kristus, kepala dari perempuan ialah laki-laki dan Kepala dari Kristus ialah Allah. oleh Sebab itu laki-laki tidak perlu menudungi kepalanya: ia menyinarkan gambaran dan kemuliaan Allah. Tetapi perempuan menyinarkan kemuliaan laki-laki.Sebab itu, perempuan harus memakai tanda wibawa di kepalanya oleh karena para malaikat." 1 Korintus 11 : 3, 7, 10

Namun karena banyak dari mereka yang tidak menuruti kata-kata rasul dan tetap keras hati pada pendirian mereka, hingga rasul Paulus kesal dan mengatakan kepada mereka

"kalau ada yang mau bertengkar tentang masalah ini, satu-satunya yang saya dapat katakan ialah bahwa baik kita maupun jemaat-jemaat Allah lainnya, pada umumnya hanya mempunyai satu kebiasaan itu dalam jemaat; lain daripada itu tidak ada." 1 Korintus 11 : 16, terjemahan langsung ke bahasa Indonesia sehari-hari.

JAMAN PERJANJIAN LAMA

Jika kita mulai dari awal kita menemukan bahwa referensi awal untuk tutup kepala yang dapat ditemukan dalam Kejadian 24:65.

Katanya kepada hamba itu: "Siapakah laki-laki itu yang berjalan di padang ke arah kita?" Jawab hamba itu: "Dialah tuanku itu." Lalu Ribka mengambil telekungnya dan bertelekunglah ia. (Kej 24 : 65)

Bagaimanakah pendapat Yudaisme mengenai hal ini :

"The Talmud states 'The sight of a woman’s hair constitutes an erotic stimulus (Berakhot 24A).' 'Jewish women, married or not, should not walk in the marketplace with their hair uncovered' (Shulhan Arukh, Even ha-Ezer 21:2)."

"Menurut Talmud melihat rambut wanita merupakan stimulus erotis (Berakhot 24A).' 'Perempuan Yahudi, menikah atau tidak, tidak seharusnya berjalan di pasar dengan rambut mereka yang kelihatan' (Shulhan Arukh, Even ha-Ezer 21:2)."

Dalam zaman Perjanjian Lama dan Talmud wanita menutupi kepala mereka dengan syal atau kerudung sebagai tanda kesucian dan kerendahan hati. Memperlihatkan rambut wanita dianggap sebagai penghinaan (Yesaya 2:17 dan Berochot 24a). Beberapa sarjana Talmud menganggap mengenakan tutup kepala dari sebagai ungkapan rasa bersalah karena dosa Hawa (Kejadian 17:8).


JAMAN GEREJA PURBA

St. Linus, Uskup Pertama untuk Roma (67 - 79M)


“He, by direction of the blessed Peter, decreed that a woman must veil her head to come into the church.”

(Liber Pontificalis)

"Dengan pengarahan dari Rasul Petrus yang terberkati, telah ditetapkan bahwa seorang perempuan harus menudungi kepalanya ketika masuk ke dalam Gereja."

Hermas (150 M)

"A virgin meets me, adorned as if she were proceeding from the bridal chamber...her head was covered by a hood."

"Seorang perawan menemui saya sebagaimana ia dihiasi seolah-olah dia dari kamar pengantin ... kepalanya ditutupi oleh kerudung."

Klemen dari Alexandria (153-217 M)


"And she will never fall, who puts before her eyes modesty, and her shawl; nor will she invite another to fall into sin by uncovering her face. For this is the wish of the Word, since it is becoming for her to pray veiled"

"Dan dia tidak akan pernah jatuh, dia yang telah menempatkan pandangannya dalam kerendahan hati dan kerudungnya, dan tidak pula dia mengundang yang lain untuk jatuh lagi ke dalam dosa dengan memperlihatkan wajahnya, ini adalah keinginan dari Sang Firman, hingga dia mengerudungi kepalanya ketika berdoa. "

Tertulianus (198 M)

"…Why do you uncover before God what you cover before men? Will you be more modest in public than in Church? Be veiled virgin."

"... Kenapa kamu tidak berkerudung di hadapan Tuhan padahal kamu berkerudung di depan manusia? Akankah kamu lebih sederhana di hadapan umum daripada di Gereja? Berhijablah hai perawan!"

Hippolytus (170-236 M)

To Hippolytus, a church father from Rome, is wrongly ascribed the following canon for worship

"Canon Seventeenth. Of virgins, that they should cover their faces and their heads."

Untuk Hippolytus, seorang bapa gereja dari Roma, yang sering dianggap secara salah dalam mengikuti kanon berikut untuk beribadah

“Kanon ke tujuh belas. Para perawan, mereka harus mengerudungi wajah dan kepala mereka.”

St. Yohanes Krisostomos (340-407 M)

"Their women used to pray and prophesy unveiled and with their head bare." Especially to the point of a woman needing a separate head covering other than her long hair (cf. 1 Cor. 11:15) is the following remark: "' And if it be given her for a covering,' say you, 'wherefore need she add another covering?' That not nature only, but also her own will may have part in her acknowledgment of subjection. For that thou oughtest to be covered nature herself by anticipation enacted a law. Add now, I pray, thine own part also, that thou mayest not seem to subvert the very laws of nature; a proof of most insolent rashness, to buffet not only with us, but with nature also."

"It follows that being covered is a mark of subjection and authority. For it induces her to look down and be ashamed and preserve entire her proper virtue. For the virtue and honor of the governed is to abide in his obedience.


(Chrysostom.HOMILY XXVI. ON THE VEILING OF WOMEN.)

“Para Perempuan yang berdoa dan bernubuat tak berkerudung dan dengan kepala mereka yang telanjang." Pada intinya seorang wanita membutuhkan penutup kepala yang terpisah selain rambutnya yang panjang (. Bdk. 1 Kor 11:15) adalah pernyataan berikut: "'Dan jika itu diberikan padanya untuk menutupi,' aku katakan kepadamu, 'mengapa dia membutuhkan untuk menambahkan penutup lain? ' Bukan secara alamiah saja, tetapi juga kemauan sendiri agar mungkin memiliki bagian dalam ketaatan. Untuk itulah kamu harus ditutupi oleh alam sendiri oleh karena mengantisipasi berlakunya hukum ini. Dan sekarang, saya berdoa, dan kamu juga harus ambil bagian, supaya engkau tidak tampak untuk menumbangkan hukum yang sangat alamiah ini, agar bukti ketidak-sopanan kamu ini, tidak hanya menjadi pukulan bagi kami, tetapi bagi alam ini juga ".

"Oleh karena itu hijab adalah tanda ketaatan dan otoritas. Untuk menimbulkan kesadaran bagi perempuan untuk melihat ke bawah dan menjadi rendah hati serta menjaga seluruh kebajikan yang ada padanya.. Kebajikan dan kehormatan yang telah diatur adalah untuk tinggal di dalam ketaatan."

Apostolic Constitutions (390 M)

"When you are in the streets, cover your head. For by such a covering, you will avoid being viewed by idle persons…."

"Bahkan ketika kamu berada di jalan-jalan, kerudungilah kepalamu karena dengan berhijab, kamu akan terhindar dari pandangan para pengangguran ....."

St. Agustinus (354-430 M)

especially when the apostle says that the man is the image of God, and on that account removes the covering from his head, which he warns the woman to use, speaking thus: 'For a man indeed ought not to cover his head, forasmuch as he is the image and glory of God; but the woman is the glory of the man.'"

(Cited in Nicene and Post Nicene Fathers, Schaff, ed. vol. 3, 523)

terutama ketika Rasul mengatakan bahwa laki-laki itu adalah citra Allah, dan karena hal itu tidaklah menutup kepalanya, dan ia memperingatkan perempuan untuk menggunakannya, dengan berbicara demikian: 'Bagi seorang pria memang tidak seharusnya untuk menutupi kepalanya, karena ternyata ia adalah gambar dan kemuliaan Allah; tetapi wanita adalah kemuliaan manusia."



PADA KAUM PROTESTAN


Martin Luther (1483 - 1546)


"The head covering is a protection from being out of relationship with God. By fulfilling the commands, the women have a sense of peace and love in their relationships with God." (Source: Helmut T. Lehmann, ed., Luther’s Works, vol. 36 (Philadelphia: Fortress Press, 1958), p. 152)

"Kerudung adalah perlindungan agar tidak berada di luar hubungan dengan Allah yaitu dengan taat memenuhi perintah, para wanita memiliki rasa damai dan kasih dalam hubungan mereka dengan Allah.."

John Calvin (1509-1564)


"So if women are thus permitted to have their heads uncovered and to show their hair, they will eventually be allowed to expose their entire breasts, and they will come to make their exhibitions as if it were a tavern show; they will become so brazen that modesty and shame will be no more; in short they will forget the duty of nature….So, when it is permissible for the women to uncover their heads, one will say, 'Well, what harm in uncovering the stomach also?' And then after that one will plead [for] something else: 'Now if the women go bareheaded, why not also [bare] this and [bare] that?' Then the men, for their part, will break loose too. In short, there will be no decency left, unless people contain themselves and respect what is proper and fitting, so as not to go headlong overboard."

"Hence we infer that the woman has her hair given her for a covering. Should any one now object, that her hair is enough, as being a natural covering, Paul says that it is not, for it is such a covering as requires another thing to be made use of for covering it. And hence a conjecture is drawn, with some appearance of probability — that women who had beautiful hair were accustomed to uncover their heads for the purpose of showing off their beauty. It is not…"

(John Calvin's Commentary on Head Coverings)

"Jadi, jika perempuan diizinkan untuk tidak mengerudungi kepala mereka dan menunjukkan rambut mereka, mereka akhirnya akan diizinkan bahkan untuk mengekspos buah dada mereka, dan mereka akan datang untuk membuat pameran mereka seolah-olah itu acara kedai, mereka akan menjadi begitu kurang ajar, kesopanan dan rasa malu tidak akan ada lagi, dalam jangka pendek mereka akan melupakan kewajiban kodrati mereka .... Jadi, ketika diperbolehkan bagi perempuan untuk memperlihatkan kepala mereka, orang akan berkata, 'Jadi, apa salahnya untuk memperlihatkan perut juga? "Dan kemudian setelah yang satu mereka akan memohon untuk sesuatu yang lain lagi: "Sekarang jika wanita boleh berkepala telanjang, mengapa tidak juga telanjang yang ini dan telanjang yang itu?" Kemudian laki-laki, untuk bagian mereka, akan membebaskan kegoyahan mereka. Singkatnya, tidak akan ada kesopanan yang tersisa, kecuali orang yang menahan diri, dan menghormati apa yang tepat dan pas, agar tidak jatuh lebih jauh lagi.

"Oleh karena itu kami menyimpulkan bahwa wanita memiliki rambut yang diberikan padanya untuk tudung. Jika seseorang beranggapan bahwa rambutnya saja sudah cukup, sebagai penutup alami, Paulus mengatakan bahwa itu sekali-kali tidak, karena itu untuk menudungi kepalanya membutuhkan hal lain yang harus dimanfaatkan untuk menutupinya, …”

John Wesley (1703 - 1791)

"...if a woman is not covered -- if she will throw off the badge of subjection, ...let her, for the same reason, keep on her veil!" (Source: "John Wesley's Bible Commentary Notes - 1 Corinthians 11")

jika seorang wanita tidak berkerudung - dia akan membuang materai ketaatan, ... biarkanlah dia, untuk alasan yang sama, terus menggunakan kerudungnya! "

(sumber: http://www.facebook.com/notes/komunitas-orthodox-indonesia-gregorius-palamas/haruskah-perempuan-kristiani-itu-berkerudung-tinjauan-dari-jaman-ke-jaman/533724089995206)

Para Kudus: Sahabat di Tempat Tinggi



Alih bahasa: Damianos Philipus

Kita umat Orthodox dikenal karena penghormatan kita kepada para orang kudus, mengakui bahwa tidak ada pemisah antara Gereja yang Sedang Berjuang di bumi, dan Gereja yang Sudah Menang di Surga. Dalam Liturgi Suci, kita tidak hanya berkumpul dengan manusia yang fana, tetapi bersama kumpulan para Saksi, para kudus yang bergabung bersama menyembah di hadapan tahta Allah. Kebenaran ini ditunjukkan dengan penggunaan ikon dan fresco yang menggambarkan para kudus. Gambar mereka di sekitar kita, mengingatkan bahwa Surga menunggu kita, dimana mereka yang telah menang mendapatkan imbalannya, dan berdiri di hadapan Raja Kemuliaan.

Ketika memasuki gereja kita menghormati ikon dengan ciuman, bukan karena kita percaya para kudus tinggal dalam ikon tersebut, tetapi untuk menyampaikan rasa kasih kepada mereka. Hal ini tidak terlalu berbeda saat mencium foto seseorang yang dekat dengan kita, yang kenangannya sangat berharga. Dalam penghormatan kepada ikon, kita tidak menyembah para kudus, penyembahan hanya kepada Allah saja. Tetapi sebagai hormat dan kasih kepada sahabat kita. Mereka hidup sebelum kita sebagai saksi, dengan kehidupan mereka, untuk kebenaran bahwa kehidupan kekal itu nyata karena pengorbanan Yesus Kristus. Karena karya penebusannya di atas salib, para kudus tidak mati, tetapi hidup.

Para Kudus menatap kepada kemuliaan Kristus di Kerajaan Surga, dan melalui Roh Kudus mereka melihat penderitaan manusia di bumi. Rahmat yang tinggal di ada dalam mereka membuat mereka merangkul seluruh dunia dengan kasih mereka, mereka melihat bagaimana kita merana dalam penderitaan dan mereka tidak pernah berhenti untuk menjadi perantara kita dengan Allah melalui doa-doa mereka.

Para Kudus, yang sudah menyelesaikan perlombaan iman, menyemangati kita melalui kisah hidup mereka, dan mendoakan kita agar dapat memenangkan perlombaan itu juga. Kisah hidup mereka menjadi saksi bagaimana pentingnya hidup dalam pertobatan, dan meletakkan Yesus diatas semuanya, karena itu Yesus telah mengaruniakan mereka hidup yang kekal. Dalam Yesus Kristus juga kita, seperti para kudus yang telah pergi mendahului kita, juga mendapatkan janji yang sama akan kehidupan yang kekal. Sahabat kita selalu menunggu hari dimana kita akan bergabung dengan mereka, dan sementara itu mereka selalu menawarkan doa-doa mereka untuk kita sampai hari itu tiba.

Dengan Kasih Kristus

Abbot Tryphon

(sumber: http://www.facebook.com/notes/komunitas-orthodox-indonesia-gregorius-palamas/para-kudus-sahabat-di-tempat-tinggi/550848048282810)

Daily Orthodoxy 09/03/2013

241. Darimana kita mengetahui bahwa Roh Kudus keluar dari Bapa?
Kita mengetahuinya dari perkataan Yesus Kristus Sendiri: Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku. [Yoh 15:26]

242. Apakah ajaran mengenai keluarnya Roh Kudus dari Bapa memuat perubahan ataupun tambahan?
Tidak. Pertama, Gereja Orthodox dalam ajaran ini mengulang kata-kata dari Yesus Kristus, dan perkataanNya tanpa diragukan lagi adalah suatu kepastian dan ungkapan kebenaran yang sempurna. Kedua, karena Konsili Ekumenis Kedua, yang merupakan puncak tujuan telah menegakkan ajaran yang benar mengenai Roh Kudus, yang tanpa diragukan lagi cukup untuk ditampilkan dalam Kredo, dan Gereja yang Katolik telah mengakui keputusan hal ini bahwa Konsili Ekumenis Ketiga dalam Kanon Ketujuh melarang gubahan Kredo baru apapun.

Oleh sebab itu, Yohanes Damaskus menuliskan: Dari Roh Kudus, kita mengatakan bahwa Ia berasal dari Bapa, dan menyebutNya sebagai Roh Bapa, sementara kita sekali-kali tidak mengatakan bahwa Ia berasal dari Putera, namun hanya menyebutNya sebagai Roh Putera. [Theol.Lib.I.C.11,V.4]

243. Dimanakah hal itu nampak bahwa Roh Kudus setara dengan Bapa dan Putera, serta bersama Bapa dan Putera disembah dan dimuliakan?
Hal ini nampak ketika Yesus Kristus memerintahkan untuk membaptis dalam nama Sang Bapa, dan Sang Putera, serta Sang Roh Kudus. [Mat 28:19]

Kalender Liturgi Gereja Orthodox Indonesia (Russia) 09/03/2013

Orthodox Calendar Saturday, March 9, 2013 / February 24, 2013 (Church Calendar)


The Saturday of the Dead. Tone six.
First (4th c.) and Second (452) Findings of the Precious Head of St. John the Baptist.
Venerable Erasmus of the Kiev Caves (1160).
Uncovering of the relics (1486) of St. Romanus, prince of Uglich.
Martyrs Montanus, Lucias, Julian, Victoricus, Flavian and their companions at Carthage (259).
St. Cummain Ailbe, abbot of Ilona (669) (Celtic & British).

The Scripture Readings

1 Corinthians 10:23-28
1 Thessalonians 4:13-17 (Departed)
Luke 21:8-9, 25-27, 33-36
John 5:24-30 (Departed)



TROPARION

Meatfare or Relative's Suturday, Troparion, Tone VIII —
O Thou Who with wisdom profound orderest all things with love, and Who givest to all what is needful, O only Creator, give rest, O Lord, to the souls of Thy servants, for on Thee they have set their hope, our Maker and Builder, and our God.

Kontakion. Tone VIII —
With the Saints give rest, O Christ, to the souls of Thy servants, where there is no pain, no sorrow, no sighing, but life everlasting.



1st. & 2nd Findings of the Precious Head of the Forerunner, Troparion, Tone IV —
The head of the Forerunner,/ which hath shone forth from the earth,/ doth shed rays of incorruption/ and healing upon the faithful./ On High it assembleth a multitude of angels,/ and below it calleth upon the human race// with one voice to send up glory to Christ God.

Kontakion, Tone II "Seeking the highest" —
O prophet of God and Forerunner of grace,/ having obtained thy head from the earth like a most sacred rose,/ we ever receive healings,// for again, as of old, thou dost preach repentance in the world.

May 5 – Great and Holy Pascha


Fixed Great FeastsJanuary 7 – The Nativity of our Lord God and Savior Jesus Christ
January 19 – The Baptism of Our Lord and God and Saviour Jesus Christ
February 15 – Meeting of our Lord God and Saviour Jesus Christ in the Temple
April 7 – The Annunciation of Our Most Holy Lady, the Mother of God and Ever-Virgin Mar
August 19 – The Holy Transfiguration of Our Lord God and Saviour Jesus Christ
August 28 – The Dormition of our Most Holy Lady Theotokos and Ever-Virgin Mary
September 21 – Nativity of Our Most Holy Lady the Mother of God and Ever Virgin Mar
September 27 – The Universal Elevation of the Precious and Life-Creating Cross of the Lord
December 4 – Entry into the Temple of our Most Holy Lady Mother of God and Ever-Virgin Mary


Movable Great FeastsApril 28 – Palm Sunday
June 13 – Holy Ascension
June 23 – Pentecost - Trinity Sunday


FeastsJanuary 14 – Circumcision of the Lord
July 7 – The Nativity of the Holy Forerunner and Baptist of the Lord, John
July 12 – The Holy, Glorious and All-Praised Leaders of the Apostles: Peter and Paul
September 11 – The Beheading of the Prophet, Forerunner of the Lord, John the Baptist
October 14 – Protection of Our Most Holy Lady the Mother of God and Ever-Virgin Mary


Fasting SeasonsMarch 18 - May 4 – Great Lent
July 1 - July 11 – Apostles' (Peter & Paul) Fast
August 14 - August 28 – Dormition (Theotokos) Fast
November 28 - January 6 – Nativity (St. Philip's Fast)


Fast Days The Wednesdays and Fridays of the Year, except for Fast-Free Weeks
January 18 – Kreschensky sochelnik (The Eve of Theophany)
September 11 – The Beheading of St. John the Baptist
September 27 – The Elevation of the Cross


Traditional days of remembranceMarch 9 – Meat-fare Saturday
March 30 – 2-nd Saturday of the Great Lent
April 6 – 3-rd Saturday of the Great Lent
April 13 – 4-th Saturday of the Great Lent
May 14 – Radonitsa (Tuesday of the 2nd week of Pascha)
June 22 – Trinity Saturday
November 2 – Demetrius Saturday


Fast-free WeeksJanuary 7 - January 17 – Sviatki (Afterfeast of the Nativity of Christ to Theophany Eve)
February 24 - March 2 – Publican & Pharisee
March 10 - March 16 – Maslenitsa
May 5 - May 11 – Bright Week
June 23 - June 29 – Trinity Week